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第21章（第1页）

我说生命的确是黑暗的，除非是有了激励;

一切的激励都是盲目的，除非是有了知识;一切的知识都是徒然的，除非是有了工作;

一切的工作都是空虚的，除非是有了爱。

纪伯伦把爱工作与爱生命看成同一件事，这与那种以享乐为目的的爱是完全不同的了，纪伯伦追求的是一种&ldo;给予的&rdo;爱，高尚的爱，也即他所说的&ldo;无限的爱&rdo;。

&ldo;在工作里受了生命，就是通彻了生命最深的秘密。

&rdo;在纪伯伦看来，爱与生命是不可分的。

在纪伯伦心目中，爱与美是紧密联系的，在《先知》中，当一位诗人请艾勒‐‐穆斯塔法谈美;智者反问道：&ldo;你们到处追求美，除了她自己做了你的道路，引导着你之外，你如何能找到她呢?除了她做了你的语言编造者之外，你如何能谈论她呢?&rdo;这是在告诉诗人，只有美才能引导人们找到美的所在。

人们关于美的种种谈论，并不一定能反映出那美的客观存在。

针对八个人对美的理解，智者指出，他们只是谈论着各人&ldo;那未曾满足的需要&rdo;：伤者需要仁爱，忧苦者需要温柔，大雪阻挡的人向往着春天，炎夏挥镰者盼望着秋收季节的到来。

纪伯伦认为，&ldo;美不是一种需要，而是一种欢乐。

&rdo;这是说，他不把个人欲望的满足等同于美。

他把美比作&ldo;发焰的心，陶醉的灵魂&rdo;，显然是指精神美，这种美具有长久的生命力，&ldo;是一座永远开花的花园，一群永远飞翔的天使&rdo;。

纪伯伦提出美即生命的主张，他说：在生命揭露圣洁的面容的时候的美，就是生命。

但你就是生命。

……美是永生揽镜自照。

但你就是永生，你也是镜子。

这就是说，人类与美是同一的，生命和美是同一的，审美对象与美是同一的。

这种将爱与美当作必要条件的生命哲学，贯穿《先知》一书的始终。

他从生命的流动与永恒中把握美的本质，可以说，纪伯伦开辟了阿拉伯美学领域的新天地。

纪伯伦终生是一位自由的讴歌者和追求者，因此，&ldo;自由&rdo;也是《先知》一书的主旋律之一。

纪伯伦自由观的核心，不仅仅是废除了不公正的法律，不仅仅是打倒暴君，而且是以&ldo;奴性&rdo;的消灭为前提的人类精神上的解放。

纪伯伦是&ldo;奴性&rdo;的敌人，他憎恶人类社会普遍存在的这一丑恶现象。

他指出，有些人&ldo;在诛戮他们的暴君之前卑屈，颂赞&rdo;，他看到社会上的&ldo;最自由者，把自己像枷铐似地戴上。

&rdo;纪伯伦已经看出整个人类都是不自由的，&ldo;要求自由的愿望&rdo;的存在正是意味着不自由的存在。

真正的自由是什么呢?纪伯伦写道：……当那求自由的愿望也成为羁饰，你们不再以自由为标竿为成就的时候……当你们的白日不是没有牵挂，你们的黑夜也不是没有愿望与忧悉的时候，……

……当那些事物包围住你的生命，而你却能赤裸地无牵挂地超腾的时候，你们才自由了。

纪伯伦认为&ldo;奴性&rdo;是自由的大敌，生命的大敌。

它使人的&ldo;灵魂&rdo;禁闭在躯壳之内，房舍之中，而不能翱翔云端，与风同游。

纪伯伦呼唤自由、批判奴性就是呼唤人类&ldo;无穷性&rdo;的实现，就是呼唤生命力的解放。

他热烈希望人类能驾着&ldo;理性与热情&rdo;的&ldo;舵&rdo;与&ldo;帆&rdo;，向着&ldo;更高更远&rdo;的目标前进。

他的这些见解，曾起过十分积极的作用，激励过许多争取民族独立的阿拉伯的青年，至今仍是阿拉伯思想宝库中的珍品。

《先知》出版后，大受读者欢迎，引起文坛轰动。

朋友们在纽约为纪伯伦举行了盛大的宴会，祝贺他取得巨大的成功。