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第34章（第2页）

诣彼檀越家。

檀越既见己，心生大欢庆，烧香散名华，速请令就坐。

既至须臾顷，还服沙弥形。”

一节，及卷十一之“我以愚痴故，不能善观察，为痴火所烧。

愿当暂留住，少听我忏悔；犹如脚跌者，扶地还得起；待我得少供。”

一节，本散文也，而译文为偈体。

如卷一之“夫求法者，不观形相，唯在智慧。

身虽幼稚，断诸结漏，得于圣道。

虽老放逸，是名幼小。”

一节，及卷二之“汝若欲知可炙处者，汝但炙汝瞋忿之心。

若能炙心，是名真炙。

如牛驾车，车若不行，乃须策牛，不须打车。

身犹如车，心如彼牛，以是义故，汝应炙心。

云何暴身？又复身者，如材如墙，虽复烧炙，将何所补？”

一节，本偈体也，而译文为散文……此不拘原文体制之证也。

卷二之“诸仙苦修行，亦复得生天”

一节，“诸仙”

二字梵文原文本作kanva等，盖kanva者，天竺古仙之专名，非秦人所习知，故易以公名，改作“诸仙”

二字。

又卷四之“汝如蚁封，而欲与彼须弥山王比其高下，”

一节，及卷六之“犹如蚊子翅，扇子须弥山，虽尽其势力，不能令动摇，”

一节，“须弥”

梵本一作andara，一作vdhya。

盖此二山名皆秦人所不知，故易以习知之须弥，使读者易解。

此变易原文之证也……

第12章佛教的翻译文学（下）

五世纪是佛经翻译的最重要的时期。

最大的译场是在长安。

僧肇答庐山刘遗民书中说起当日的工作的状况：

什师于大石寺出新至诸经……禅师于瓦官寺教习禅道，门徒数百……三藏法师于中寺出律部，本末情悉，若睹初制。

毗婆沙法师于石羊寺出《舍利弗毗昙》梵本……贫道一生猥参嘉运，遇兹盛化，自不睹释迦垣之集，余复何恨……（《僧传》卷七）

西北的河西王沮渠蒙逊也提倡佛法，请昙无谶译出《涅槃经》《大集经》《大云经》《佛所行经》等。

昙无谶（死于四三三）也是一个慎重的译者，《僧传》说：

沮渠蒙逊……欲请出经本，谶以未参土言，又无传译，恐言舛于理，不许即翻。

于是学语三年，方译写《涅槃初分》十卷。

（卷二）

他译的《佛所行经》（buddha插rita）乃是佛教伟大诗人马鸣（a’svaghosha）的杰作，用韵文述佛一生的故事。

昙无谶用五言无韵诗体译出。

全诗分二十八品，约九千三百句，凡四万六千多字，在当时为中国文学内的第一首长诗，我们试引其中的《离欲品》的一小部分，略表示此诗译文的风格：