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议者多以为淫靡不急。
上曰:“‘不有博弈者乎?为之犹贤乎已(孔子的话)。
’辞赋大者与古诗同义,小者辩丽可喜,譬如女工有绮縠,音乐有郑卫,今世俗犹皆以此娱悦耳目。
辞赋比之,尚有仁义讽谕鸟兽草木多闻之观,贤于倡优博弈远矣。”
(卷六十四下)
原来辞赋只不过是比倡优博弈高一等的玩意儿!
皇帝养这班清客,叫他们专做这种文学的玩意儿,“以此娱悦耳目”
。
文学成了少数清客阶级的专门玩意儿,目的只图被皇帝“第其高下,以差赐帛”
,所以离开平民生活越远,所以渐渐僵化了,变死了。
这种僵化,先起于歌颂辞赋,后来才侵入应用的散文里。
风气既成了之后,那班清客学士们一摇笔便是陈言烂调子,赶也赶不开;譬如八股先生做了一世的八股时文,你请他写张卖驴券,或写封家信,他也只能抓耳摇头,哼他的仁在堂调子!
(路德有仁在堂八股文,为近世最风行的时文大家)
试举汉代的应用散文作例。
汉初的诏令都是很朴实的,例如那最有名的汉文帝遗诏(西历前一五七):
朕闻之:盖天下万物之萌生,靡不有死。
死者,天地之理,物之自然,奚可甚哀?当今之世,咸嘉生而恶死,厚葬以破业,重服以伤生,吾甚不取。
且朕既不德,无以佐百姓,今崩,又使重服久临(临是到场举哀),以罹寒暑之数;哀人父子,伤长老之志;损其饮食,绝鬼神之祭祀,以重吾不德,谓天下何……
其令天下吏民:令到,出临三日,皆释服;无禁取妇嫁女,祠祀,饮酒食肉……绖带无过三寸,无布车及兵器。
无发民哭临宫殿中……服,大红十五日,小红十四日,纤七日,释服。
他不在令中者,皆以此令此类从事。
布告天下,使明知朕意!
(《汉书》卷四)
这是很近于白话的。
直到昭宣之间,诏令还是这样的。
如昭帝始元二年(西历前八五)诏:
往年灾害多,今年蚕麦伤。
所赈贷种食,勿收责,毋令民出今年田租。
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