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第14章（第3页）

，但儿辈亦可有父辈思想），在北伐后他乃宣称自己是“思想困于咸丰同治之世，议论近于湘乡（曾国藩）南皮（张之洞）之间”

可以佐证。

一说认为他认同的是文化，不是政权。

在挽词的序文中已说得清楚：“尽今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之若命而同尽。”

我比较倾向“文化”

说。

其实，即使他有“遗老思想”

，那也并不影响他大学问家的地位。

不论“遗老”

说也好，“文化”

说也好，都与他的身世背景有关。

而且，也唯有在明了其身世背景之后，方能对陈寅恪之史学有较深了解。

他的祖父陈宝箴是戊戌维新时期的湖南巡抚（相当于省长）；父亲陈三立（散原老人）是自成宗派的大诗人；长兄衡恪是大画家；本人又是第一流的史学家。

陈氏一门，三代秀才，世人绝称。

陈家的“婚烟关系网”

亦为人所乐道。

网之所及，浙江俞家（俞明震、俞大维）【42】、湖南曾家（曾国藩）、广西唐家（唐景崧），无一不是名门望族。

陈寅恪的文化史观——“胡汉之分，在文化而不在种族”

，治史甚重历史人物的婚姻关系，这些恐怕多少都和他的身世背景有关。

我未读过（根本也没机会看到）金应熙“揭批”

陈寅恪的文章，从《陈寅恪的最后二十年》所引用的一段材料来看：“金应熙在谈到陈寅恪对历史与现实的感情倾向时，有意识地引用了陈寅恪的一些身世背景，陈先生长于封建大地主的所谓‘书香世家’，又为名父之子，是在中国封建文化的传统中培养起来的。

他的祖父曾赞成新政（羽生按：其实不止赞成，而是推行。

帮陈宝箴推行新政的两个主要人物，一是当时在湖南按察使的黄遵宪，另一就是他的儿子三立），陈先生以‘元佑党家’之子，弱冠远赴异国求学，接受了一套资产阶级的史学方法。”

若剔除共产党惯用的那些“标签”

，只就其揭批的“实质内容”

来说，那也是众所周知的，并非只是至亲友好才得与闻的私隐。

论者若据此云是“出卖”

或“践踏信赖与私谊”

，则似乎有点“言重”

了。