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第69章（第2页）

礼，也就是理，用它治理天下，则可以与天地共长久。

&rdo;这里显然是吸收了道家关于&ldo;道&rdo;的说法，实际上老庄有&ldo;大一&rdo;的说法。

《老子》曾讲过，&ldo;道&rdo;是天地万物的本源，&ldo;道生一，一生二，二生三，三生万物&rdo;。

对于&ldo;大一&rdo;的概念，《庄子》提出的说法更直接，&ldo;至大无外，谓之大一。

至小无内，谓之小一&rdo;。

孔颖达等认为&ldo;大一&rdo;是儒家之礼的源头，先于天地形成而存在，是为了论证礼的永恒；天地之&ldo;理&rdo;即是&ldo;礼&rdo;，体现万物自然之&ldo;理&rdo;。

《礼记正义》中记载，《左传》二十六年称晏子说：&ldo;礼是可以用来立国、使国家长久的；其与天地俱兴，自从有了物质，自然就有尊卑之分。

仿佛羊羔跑而吮乳，鸿雁排成行列飞行，岂由教之者乎？是三才既判，尊卑自然区分。

&rdo;这是在强调，礼，并不是后天的、人为所规定的，不是束缚在人身上的外在的东西，而是存在于天下万物的自然本性中。

由此可以看出，礼别尊卑上下，是天经地义之理；循礼守礼，是人们应有的义务和本能。

这样，儒家礼法就被孔颖达自然化、神圣化、永恒化了。

既然儒礼体现了天地人伦之理，那么，只要顺其自然，不使万物失去其天然特性，就把握住了天地变化、政教所生的枢纽。

对《周易》价值的认识，孔颖达也是如此：&ldo;夫易者，象也；爻者，效也。

圣人有以，仰观俯察，象天地而育群品；云行雨施，效四时以生万物。

若用之以顺，则两仪序而百物和；若行之以逆，则六位倾而五行乱。

故王者，动必则天地一道，不使一物失其性；行必协阴阳之宜，不使一物受其害。

故能弥纶宇宙，酬酢神明，宗社所以无穷，风声所以不朽。

&rdo;孔颖达又转郑玄之语，郑康成在《六艺论》中说：&ldo;易就是阴阳转化，天地的变化，政教之所以产生。

&rdo;这个&ldo;易&rdo;，体现的依旧是&ldo;大一&rdo;之理。

无论是《周易》，还是《礼记》，儒学孔门传授的就是顺天应人之道。

孔颖达特别指出，论天地阴阳之理是为了致用于政教，不可流于空泛的学说，要将佛门之义与孔门之义的界限划清楚。

&ldo;原夫易理难穷，虽复元之又元，至于垂范作则，便是有而教有，若论住内住外之空，就能就所之说，斯乃义涉于释氏，非为教于孔门也。

&rdo;&ldo;今既奉敕删定，考察其事必以仲尼为宗，义理可发&rdo;。

可见，虽然孔颖达从佛、道学说中找到了一些观点和论辩方法，以借鉴之，但又十分注意划清儒与佛、道的界限，无论是论人伦，还是谈天道，都需秉持&ldo;孔门&rdo;之教，&ldo;必以仲尼为宗&rdo;。

孔颖达等阐发儒家思想也经常运用&ldo;道&rdo;、&ldo;德&rdo;，但也指出其区别于老子的&ldo;道德&rdo;，&ldo;道是通物，德是理物，理物由于开通，是德从道生，故道在德上。

此经道谓才艺，德谓善行。

故郑注《周礼》云，道多才艺，德能躬行。

非是老子之道德也。

&rdo;