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第51章（第1页）

四年之后，寒山遇上了赵州从谂。

这一次的相遇则更为戏剧性，当然，这种戏剧性是源于禅宗灯录的记载，根据释普济《五灯会元》的记载：

天台山寒山子……因赵州游天台，路次相逢。

山见牛迹，问州曰：&ldo;上座还识牛么？&rdo;州曰：&ldo;不识。

&rdo;山指牛迹曰：&ldo;此是五百罗汉游山。

&rdo;州曰：&ldo;既是罗汉，为什么却作牛去？&rdo;山曰：&ldo;苍天，苍天！

&rdo;州呵呵大笑。

山曰：&ldo;作什么？&rdo;州曰：&ldo;苍天，苍天！

&rdo;山曰：&ldo;这厮儿宛有大人之作。

&rdo;

如果说这里的记载还算可以理解的话，《古尊宿语录》中对于此事的记载则更加的神化，让人觉得难以理解：

师因到天台国清寺见寒山、拾得。

师云：&ldo;久向寒山、拾得，到来只见两头水牯牛。

&rdo;寒山、拾得便作牛斗。

师云：&ldo;叱叱！

&rdo;寒山、拾得咬齿相看，师便归堂。

二人来堂内问师：&ldo;适来因缘作么生？&rdo;师乃呵呵大笑。

一日，二人问师：&ldo;什么处去来？&rdo;师云：&ldo;礼拜五百尊者来。

&rdo;二人云：&ldo;五百头水牯牛聻尊者。

&rdo;师云：&ldo;为什么作五百头水牯牛去？&rdo;山云：&ldo;苍天，苍天！

&rdo;师呵呵大笑。

作为禅宗的灯录，其所包含的宗教神秘色彩也就非常自然的，加上禅宗一直强调机锋、不立文字，故出现上述的记载也是情理之中的。

两者记载之间有一个地方是特别有趣的，都是以&ldo;牛&rdo;作喻，而&ldo;牛&rdo;在佛教中是一个非常有意思的意象，佛教中常将佛比喻为牛，称之为牛王，《胜鬘经》曰&ldo;如牛王，形色无比胜一切牛&rdo;，用以譬佛菩萨。

《涅槃经》十八叹佛曰：&ldo;人中象王，人中牛王，人中龙王。

&rdo;《无量寿经》下叹菩萨之德曰：&ldo;犹如牛王，无能胜故。

&rdo;《大毗婆沙》一百七十七释迦菩萨赞底沙佛之偈曰：&ldo;丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。

&rdo;从这个意象很容易看出是后世杜撰的结果，正如前面与沩山灵祐见面一样，作为一心向道的寒山，断不可能对佛学有这般深邃的理解，纵然是与丰干禅师、拾得和尚二人交往甚多，此刻尚潜心于追求成仙之道的寒山，自是无法如灯录中记载的那样，俨然以一禅师的身份说话，附会和杜撰是无可否认的。

但同样可以肯定的是，寒山也必然与赵州从谂相遇于国清寺。

因丰干禅师、拾得、寒山三人的脾性是与世俗格格不入的，或者说，因为他们的行为的怪异，经常为世俗所排挤、鄙弃，他们能够接触外面的人的机会毕竟是有限的，大多数的时间是三个人之间的交往。

赵州之所以能够遇三人相遇，实属巧合。

那一日，丰干、寒山、拾得三人漫步于松径，丰干禅师一如往常骑在爱虎之上，寒山、拾得一左一右相伴而行，三人时而狂啸，时而咏咏，时而大笑，时而呜咽，旁若无人，仿佛普天之下只有他们三人。

当然，他们所得到的是旁人的鄙夷和不解的目光，但是对于这一切，他们无动于衷，因为他们沉浸在自己的世界里，已经习惯了世人的这种眼光。

而这一天，赵州从谂刚好到了天台国清寺，见此情状，大为吃惊，知此三人断是高人，便迎上前去问讯。