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第27章(第2页)

管司法)。

犯君颜色,进谏必忠,不辟死亡,不挠富贵,臣不如东郭牙,请立为

大谏之官(谏官)。

此五子者,夷吾(管仲自称名字)一不如。

然而以易夷吾,夷吾不为

也。

君若欲治国强兵,则五子者存矣。

若欲霸王,夷吾在此。

桓公曰:善。

这便是臣道第一人的&ldo;爱民治国,能无知乎&rdo;的最好说明了。

老子的书,倘使照条分类列来读,看来只是一项一条的格言而已。

如果按照王弼注的流行本的编排来读,有时好像很矛盾。

当然,也可以把这种矛盾,认为是正反的排比。

例如本章本头,刚刚说了一句&ldo;爱民治国,能无知乎?&rdo;跟着而来的第二要点,便是&ldo;天门开阖,能无雌乎?&rdo;但无知无识,正好是雌阴晦昧的境界。

这与天门开阖,而无雌的说法,恰好完全相反。

无雌,当然是与阴柔反对的雄阳正格。

雄阳,就是刚正的表相。

天门是象征性的代名辞,天圆盖覆,本自无门,哪里开阖?但道家却把人体的头颅顶盖天灵骨的中心点,古代医术所称的百会穴之处,叫作天门。

也有别名叫&ldo;天囱&rdo;的。

据说,修道的人,修到纯阳无杂的程度,天门就会自然开阖。

到此程度,自然智周万物,神通天地,明达古今,超凡入圣。

如果照我们上古历史类似神话的传说,自神农、黄帝以下,以及唐尧、虞舜等圣帝明王,都能在现生中修养到达这种境界。

但皆退藏于密,深藏而不露,所以在爱民治国方面,都是表现其无知而知的大成就。

具备了这种知不知与天门开阖而无雌的最高修养,才能作到第三要点&ldo;明白四达,能无为乎!

&rdo;为而不为,垂拱而治的德业。

因此,从表面看来,虽然都是入世、治世的君主,但在实际上,同时就是超越世俗的圣哲‐‐超人。

因此,才能&ldo;生之,畜之。

&rdo;而护情万邦,安养百姓。

可是到了最后,却是&ldo;生而不有&rdo;,如天地一样,虽能生长万有,但不据为己有。

&ldo;为而不恃&rdo;虽然是因为他的德业作为而有此成功,但他却不自恃为己功。

虽然雄长万方,但却不愿永久自居于主宰的地位。

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