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第22章（第2页）

话虽这样说，可是后世一般修炼玄宗的神仙丹道派的人们，却把老子的&ldo;谷神&rdo;之说改头换面，拉到道教的《黄庭内景经》里面，配合上古医学的《黄帝内经》等原理，把人身的头脑、心脏、小腹等体内的机能，各个派了一个守护的神人，配合天地日月时间空间方位等法则，随时随地加以特别保养，便是修炼神仙丹法的最基本的工夫。

如果用西洋的文化分类观念，这当然属于神权思想时代的代表作。

但是把老子的&ldo;谷神&rdo;之说，一变而为守护谷神，可以达到长生不死而羽化登仙，这却是老子的道家思想一变为道教太上老君的第一蜕变。

后来由道家的神仙丹道派，会合佛家修习念身的禅观方法，再变为&ldo;内照形躯&rdo;的修炼方术，把人体的头部、胸部、腹部三处，建立了上中下三丹田&ldo;守窍&rdo;等的导引方术，由此而有动转河车、打通奇经八脉、&ldo;炼精化气，炼气化神，炼神还虚&rdo;的三步功法。

由老子的&ldo;谷神&rdo;不死之说，再度为&ldo;守窍通关&rdo;超神入化的第二蜕变。

于是，信奉《黄庭内景经》一派的神仙修法，与后世&ldo;守窍存神&rdo;的丹道修炼，又各主一端，互有异同。

只是都忘了老子的&ldo;绵绵若存，用之不勤&rdo;的告诫，或者把&ldo;绵绵若存&rdo;又专用在炼气一步工夫上去。

大家都在那里死守肉身，忙忙碌碌，战战兢兢地播弄精神，不免用之太勤，太过背道而驰，无怪老子早有前知，觉得不值后顾，只好骑了一头青牛出函谷关而西迈了。

其实，人身本来就是一个空谷，古人曾形容它叫臭皮囊，或臭皮袋，它是生命的所属，是生命的工具，并非生命永恒的所有。

至于虚灵不昧，用之如神的生命元神，则借这往来只有一气如&ldo;橐囗&rdo;作用的空壳子以显灵。

如能在一动一静之间，&ldo;寂然不动，感而遂通&rdo;，随时随地知时知量，知止知休，&ldo;吹毛用了急须磨&rdo;地&ldo;用之不勤&rdo;，&ldo;谷神&rdo;便自然不死。

何况死也只是一番大体大息的作用，死即有生。

&ldo;谷神&rdo;本来就是不死的，又何必要你忙忙碌碌守护它，才能使此&ldo;谷神&rdo;不死呢？真是如此，那么神不如人，守此&ldo;谷神&rdo;，又何足可贵！

这大概都是急于自求长生不死的观念太切，把《老子》断章取义，弄出来的花招。

其实，再接下去，连着一读下文，便不致于被&ldo;谷神&rdo;所困，而且可以了解&ldo;用之不勤&rdo;也是天地万物自然的法则。

第七章

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

老子的不自偷生

由&ldo;天地不仁，以万物为刍狗&rdo;，到&ldo;多言数穷，不如守中&rdo;，再到&ldo;谷神不死&rdo;、&ldo;用之不勤&rdo;，便进而说明天地与万物的生命所以自然而长生的道理。

因此而有&ldo;天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生&rdo;的说明。

但是，老子用了一个天地与生命&ldo;不自生&rdo;，又播弄得后世的推理猜测，头昏脑胀，不堪纷扰了。

&ldo;不自生&rdo;，难道说，天地是由他生而来吗？如果天地真由他生而来，那么，与一般宗教学说中天地是神所创造的，便是同一论调。

即如我们先民的传说，盘古开天地，也不是无稽的神话了。

那么，可见天地之上，或者说天地之外，还另有一个能主宰天地的主人了。

如果说，天地之所以能长久存在，那是因为它生育长养万物，并不为自己的需要而生，因此说它是&ldo;不自生&rdo;。

那么，天地既然好心而生万物，何必既生出来，又要消灭了它？弄得生生死死，死死生生，好不耐烦。