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中国文化人总喜欢以政治来框范文化,让文化成为政治的衍生。
他们不知道:一个吟者因冠冕而喑哑了歌声,才是真正值得惋叹的;一个诗人因功名而丢失了诗情,才是真正让人可惜的;一个天才因政务而陷入于平庸,才是真正需要抱怨的。
而如果连文学史也失去了文学坐标,那就需要把惋叹、可惜、抱怨加在一起了。
直到今天,很多文学史论著作还喜欢把屈原说成是&ldo;爱国诗人&rdo;。
这也就是把一个政治概念放到了文学定位前面。
&ldo;爱国&rdo;?屈原站在当时楚国的立场上反对秦国,是为了捍卫滋生自己生命的土地、文化和政权形式,当然合情合理,但是这里所谓的&ldo;国&rdo;并不是一般意义上的&ldo;国家&rdo;,我们不应该混淆概念。
在后世看来,当时真正与&ldo;国家&rdo;贴得比较近的,反倒是秦国,因为正是它将统一中国,产生严格意义上的国家观念,形成梁启超所说的&ldo;中国之中国&rdo;。
我们怎么可以把中国在统一过程中遇到的对峙性诉求,反而说成是&ldo;爱国&rdo;呢?
有人也许会辩解,这只是反映了楚国当时当地的观念。
但是,把屈原说成是&ldo;爱国&rdo;的是现代人。
现代人怎么可以不知道,作为诗人的屈原早已不是当时当地的了。
把速朽性因素和永恒性因素搓捏成一团,把局部性因素和普遍性因素硬扯在一起,而且总是把速朽性、局部性的因素抬得更高,这就是很多文化研究者的误区。
寻常老百姓比他们好得多,每年端午节为了纪念屈原包粽子、划龙舟的时候,完全不分地域。
不管是当时被楚国侵略过的地方,还是把楚国灭亡的地方,都在纪念。
当年的&ldo;国界&rdo;,早就被诗句打通,根本不存在政治爱恨了。
那粽子,那龙舟,是献给诗人的。
中国民众再慷慨,也不会把两千多年的虔诚,送给另一种人。
老百姓比文化人更懂得:文化无界,文化无价。
文化,切莫自卑。
在诸多同类著作中,我独独推崇章培恒、骆玉明主编的那一部《中国文学史》对屈原的分析。
书中指出,屈原有美好的政治主张,曾经受到楚怀王的高度信任,但由于贵族出身又少年得志,参加政治活动时表现出理想化、情感化和自信的特点,缺少周旋能力,难于与环境协调。
这一切,在造成人生悲剧的同时也造就了优秀文学。
这就说对了。
正是政治上的障碍,指引了文学的通道。
落脚点应该是文学。
我的说法可能会更彻底一点:那些日子,中国终于走到了应该有个性文学的高点上了,因此有一种神秘的力量派出一个叫屈原的人去领受各种心理磨炼。
让他切身体验一系列矛盾和分裂,例如:信任和被诬、高贵和失群、天国和大地、神游和无助、去国和思念、等待和无奈、自爱和自灭,等等,然后再以自己的生命把这些悖论冶炼为美,向世间呈示出一个最高坐标:什么是第一等级的诗,什么是第一等级的诗人。
简单说来,这是一种通向辉煌的必要程序。
抽去任何一级台阶,就无法抵达目标,不管那些台阶对攀援者造成了多大的劳累和痛苦。
即便是小人诽谤、同僚侧目、世人疑惑,也不可缺少。
甚至,对他自沉汨罗江,也不必投以过多的政治化理解和市井式悲哀。
郭沫若认为,屈原是看到秦国军队攻破楚国首都郢,才悲愤自杀的,是&ldo;殉国难&rdo;。
我觉得这恐怕与实际情况有一点出入。
屈原自沉是在郢都攻破之前好几年,时间不太对。
还有一些人认为是楚国朝廷中那些奸臣贼子不想让屈原活着,把他逼死的。
在宽泛的意义上这样说说也未尝不可,但一定要编织出一个谋杀故事,却没有具体证据。
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