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第6章（第2页）

但在华夏土地上，请相信，一定会有这样的人出来。

文明的规则，并不是一旦创建就会永享太平，也不是一旦破裂就会全盘散架。

天下是补出来的，世道也是补出来的。

最好的救世者也就是最好的修补匠。

后代很多子孙，要么谋求改朝换代，要么试图造反夺权，虽然也有自己的理由，却常常把那些明明可以弥补、改良的天地砸得粉碎，一次次让社会支付惨重的代价。

结果，人们看到，许多号称开天辟地的济世英雄，很可能是骚扰民生的破坏力量。

他们为了要让自己的破坏变得合理，总是竭力否定被破坏对象，甚至彻底批判试图补天的人物。

久而久之，中国就普及了一种破坏哲学，或曰颠覆哲学。

面对这种情况，补天，也就变得更为艰难，又更为迫切。

但是，我说过，在华夏土地上，补天是基本逻辑。

再说填海。

这是华夏文明的又一种主干精神。

精卫的行为是复仇，但是复仇的动机太自我，支撑不了一个宏伟的计划。

终于，全然转化成了为人间消灾的高尚动机，使宏伟有了对应。

更重要的是，这是一个在有生之年看不到最终成果的行动。

神话的中心形象是小鸟衔石填海，只以日日夜夜的点点滴滴，挑战着无法想象的浩瀚和辽阔。

一开始，人们或许会讥笑这种行为的无效和可笑，但总会在某一天突然憬悟：在这样可歌可泣的生命力盛典中，最终成果还重要吗?而且，什么叫最终成果?

海内外有不少学者十分强调华夏文明的实用性原则，我并不完全同意。

大量事实证明，华夏文明更重视那种非科学、非实用的道义原则和意志原则。

精卫填海的神话，就是一个雄辩的例证。

由此，还派生出了&ldo;滴水能穿石&rdo;、&ldo;铁杵磨成针&rdo;等相似话语。

这几乎成了中国民间的信仰：集合细小，集合时间，不计功利，终能成事。

如果说，类似于补天救世的大事不容易经常遇到，那么，类似于衔石填海这样的傻事则可能天天发生。

把这两种精神加在一起，大概就是华夏文明能够在所有世界古文明中唯一没有中断和灭亡的原因。

再说追日。

一个强壮的男子因好奇而自设了一个使命：追赶太阳。

这本是一个近乎疯狂的行为，却因为反映了中国人与太阳的关系而别具深意。

在&ldo;天人合一&rdo;的华夏文明中，太阳和男子是平等的，因此在男子心中不存在强烈的敬畏。

在流传下来的早期民谣中，我们不难发现与自然物对话、对峙、对抗的声音。

这便是中国式的&ldo;人本精神&rdo;。

这位叫夸父的男子追日，是一场艰苦和兴奋的博弈。

即便为这场博弈而付出生命代价，他也毫不在乎。

追赶就是一切，追赶天地日月的神奇，追赶自己心中的疑问，追赶自身力量的底线。

最后，他变作了一片森林。

我想，不应该给这个神话染上太重的悲壮色彩。

想想这位男子吧，追不着的太阳永在前方，扑不灭的自信永在心中，因此，走不完的道路永在脚下。

在这个过程中，天人之间构成了一种喜剧性、游戏性的互诱关系。

这个过程证明，&ldo;天人合一&rdo;未必是真正的合一，更多的是互相呼应，而且很有可能永远也不能直接交集。

以此类推，世间很多被视为&ldo;合一&rdo;的两方，其实都是一种永久的追逐。