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第77章（第1页）

1参见《宋元学案&iddot;濂溪学案》。

1《悟真篇&iddot;序》。

道教所没有的。

他认为：&ldo;既性命之功未修，则运心不普，又焉能究竟圆通，迥超三界？&rdo;2身体锻炼得再好，也只是健康长寿，精神上还不能达到无限，成为神仙。

所以，&ldo;丹是色身至宝，炼成变化无穷。

更能性上究真宗，决了无生妙用？&rdo;3张伯端从道教的角度，吸收大量禅宗思想来&ldo;修性&rdo;，把三教融合推向了一个高潮。

张伯端身后，其弟子经石泰‐薛道光‐陈楠‐白玉蟾等人的传承，形成了金丹教南宗的系统，元代以后并入全真教。

在内丹道发展的同时，传统道教的符箓派也在发展，天师、上清、灵宝诸派也曾产生过颇具社会影响的道士，受过朝廷的策封。

另外，一些符箓派道士又吸收内丹学的思想，创出了新道派。

如王文卿（1093年‐‐1153年）所创神霄派，号称其所炼的&ldo;先天祖气&rdo;可以和天地之真气相感应，小则可以为人治病，大则可呼风唤雨，祈雨求晴。

他们的法术曾得到过一些帝王的重用。

金、元时期&ldo;河北新道教&rdo;的崛起

河北新道教包括全真、太一和大道三个流派，尤以全真在后世影响最大。

由于全真道领袖们的发展，使道教从理论到活动方式都发生了重大变化，所以被称为道教史上的&ldo;鼎革&rdo;。

河北新道教异军突起，与当时中国北方沦为异民族统治区的现实有关，许多汉族士人不甘心于&ldo;亡国奴&rdo;的地位，但南宋小朝廷偏安一隅，无心收复中原，使他们彻底失望。

因此他们需要一种具有正宗华夏文化色彩的思想作为精神的慰藉，道教恰恰符合了人们的心理需要。

金、元统治者及时加以利用，结果使新道教反而成了他们辅助统治的工具。

全真道的创始人是王喆（1113年‐‐1169年），陕西咸阳人。

他幼习儒业，长入府学，本希望以儒术经世。

青年时代恰逢宋金战争，报国之望破灭。

在金代他也曾几次试图从科举出身，但皆未能如愿，心灰意冷，遁入教门。

王喆出家修道经历了一番痛苦的磨练，他掘地穴居，内修丹道，外佯疯狂，人称&ldo;王害疯&rdo;。

后他云游到山东半岛，打出了全真旗号，发展教徒，先后收留了马钰（1123年‐‐1183年）、孙不二（年‐‐1182年）、谭处瑞（1123年‐‐1185年）、刘处玄（1147年‐‐1203年）、丘处机（1148年‐‐1227年）、王处一（1142年‐‐年）、郝大通（1140年‐‐1212年）等七大弟子。

他们长期追随王喆从事创教活动，成为全真道的骨干。

传统道教讲究个人修炼，因而组织松散，全真道借鉴佛教的丛林制度，在山东建立了&ldo;三教七宝会&rdo;、&ldo;三教金莲会&rdo;、&ldo;三教玉华会&rdo;、&ldo;三教平等会&rdo;、&ldo;三教三光会&rdo;等五个教团组织，道风朴素，纪律严明，在民众中获得了好评。