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第46章（第1页）

（2）艾什尔里及其在思想史上的意义

穆尔太齐赖派在神学斗争的逆境之中，内部发生分化。

穆尔太齐赖派后来的领袖祝巴仪的高足和养子艾什尔里（？‐935／936）在巴士拉清真寺公开宣布脱离穆尔太齐赖派，成为后来艾什尔里派的创始人。

艾什尔里发现，理性主义教义学不能满足从前那样的信仰，因此，他站到传统信仰的立场上，反对穆尔太齐赖派强调理性，贬低启示的观点，坚持以经训为根据，抬高启示的地位，把理性当作为信仰辩护的工具，企图调和理性与信仰之间的关系。

因而，他一边坚持伊本&iddot;罕百勒的精神，一边充分利用思辩教义学的方法，成为伊斯兰教正统教义学的真正奠基人。

不过，起初艾什尔里为了对抗穆尔太齐赖派的理性主义，彻底遵循的是极端保守的伊本&iddot;罕百勒的路线，他坚持&ldo;无方式&rdo;信条，主张勿需深究《古兰经》的真实含义。

企图把《古兰经》从理性的随意解释的弊端中挽救出来，使伊斯兰教回到原初状态。

但是，他并非没有意识到，自己固守的罕百勒阵地实际上正在崩溃。

当宗教改向后的狂热冷却下来，他仍然是一个赋有优秀理性的人。

因此，艾什尔里开始确立了一条&ldo;中间路线&rdo;。

他主张，&ldo;安拉的信仰&rdo;是无始的存在，&ldo;人类的信仰&rdo;是人创造的；《古兰经》作为安拉的语言是永恒的，其文字或纸墨等则是人类创造的，既不赞成关于安拉形象化的粗俗拟人观，也反对穆尔太齐赖派否定安拉属性论，认为安拉有知识有能力、有视听觉，但都不是人类那样的。

甚至指出，对于安拉的信仰如果不是基于对于安拉的正确的认识，它就是不正确的。

在此，艾什尔里的思想同穆尔太齐赖派几乎完全一致。

二者的区别仅在于，穆尔太齐赖派坚持进行逻辑推理，即使达到与《古兰经》相反的结论也毫不在意。

艾什尔里则把理性自由限定在不反对《古兰经》的程度内。

所以，艾什尔里的伊斯兰改良运动与正统派之间还有相当距离，只是到了安萨里，正统派教义方具有了决定性的形态。

因此，当时在罕百里派占据统治地位并本能反感凯拉姆的情况下，艾什尔里及其追随者依然被视为穆尔太齐赖派或异端，在公众中也未得到承认。

但是，艾什尔里的教义学思想对后来产生了重要影响。

他采用的&ldo;无方式&rdo;信条后成为官方教义和正统派要求穆斯林公开信奉的原则；他力图协调理性与信仰，宗教信条与希腊思想的做法，为后来的教义学家所效仿，成为伊斯兰文化生活最主要的一个特征。

随着艾什尔里&ldo;新凯拉姆&rdo;的诞生，凯拉姆后终于为正统派所接受，成为伊斯兰教的教义学，&ldo;穆台凯拉姆&rdo;也就通称为教义学家。

因此，艾什尔里真正开创了正统派教义的端绪。

4．什叶派及其各支派的形成