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第25章（第2页）

出身多米尼克修会的托马斯的学说的日渐胜利，遭到了该会的天然宿敌弗兰西斯修会的一批学者的抵制。

其中最重要的是以邓斯&iddot;司各特和威廉&iddot;奥卡姆为代表的晚期唯名论。

由于他们都是英国人，故又被称为&ldo;英国唯名论&rdo;。

司各特（约1270～1308）是弗兰西斯修会的权威理论家，人称&ldo;精明博士&rdo;。

他反对托马斯主义用理性论证神学的作法，认为上帝不是形而上学的主题。

在他看来，个体事物是完善的存在，共相只是精神从类似的对象那里抽象得到的共同的本质。

因此，完善的知识不是一般的知识，而是个别的知识，知识起源于个别的感知。

由此出发，司各特否定了认识上帝的可能性，认为人们不能把适用于创造物的概念通过组合或类比加在上帝身上。

我们通过理性只能知道上帝是一切原因的原因，一切本质的本质，上帝是永恒的。

至于上帝在时间中创造世界、上帝以其预知鉴临一切、上帝的三位一体等等都只能是信条，只能根据教会和圣经的权威信仰它们。

如果我们要用理性思考上帝，就会陷入不可解决的矛盾。

司各特主张&ldo;双重真理&rdo;说，要求划清神学与哲学的界限，认为一个真理在哲学看来是真的，在神学看来就可能是假的，反之亦然。

不过，神学和哲学之间不应该存在对立。

神学并不是一门思辩的学科，而是实践的学科，它的使命是帮助拯救人的灵魂。

司各特还反对托马斯关于上帝的本质是理性的观点，认为上帝的意志高于理性。

上帝的活动全凭其意志决定，上帝愿怎么做就可以怎么做，否则他就不是全能的了。

上帝可以创造一个世界，也可以不创造一个世界，也可以创造一个完全不同的世界。

上帝可以通过基督耶稣的牺牲拯救人类，但也完全可以用别的方法拯救人类。

正因为如此，上帝的本质是不可认识的，我们只能信仰上帝、爱上帝，信仰和爱高于认识。

司各特的思想在奥卡姆（约1300～1349）那里得到了更彻底的发挥。

奥卡姆也主张一种极端的唯名论，认为个体是，且只有个体是真实的存在。

共相没有单独的存在，既不能存在于具体事物之先，也不能存在于具体事物之中，而只能存在于事物之后，是理智中的一般概念，是符号，现实中没有任何与这种符号相对应的实在的对象。

例如，现实中没有独立存在的联系，只有众多相互联系的事物。

在相互联系的事物之外再设定一个联系，只能使科学毫无意义地复杂化，而这是违背逻辑和一切科学的基本原理的。

因此奥卡姆主张，&ldo;能以较少者去完成的事，若以较多者去做，便是徒劳&rdo;。

后人把这句话概括为&ldo;如无必要，勿增实体&rdo;。

由这一原则出发，奥卡姆认为一切超出感官可感对象之外的抽象设想都应予以剃除，所以这一原则又被称为&ldo;奥卡姆剃刀&rdo;。