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第20章（第1页）

其次，十字军东征加深了东西方民族之间的仇恨，使伊斯兰教和基督教之间，拉丁民族和阿拉伯民族之间长期互相敌视，使伊斯兰教国家的统治者改变了过去对基督教的宽容态度，又更加深化了罗马天主教和希腊东正教之间的宿仇。

十字军不仅未能收复圣地，援助东方基督徒兄弟，穆斯林势力范围却较前更为扩张，而且严重地削弱了拜占庭帝国，使帝国从此一蹶不振，终于15世纪中叶亡于奥斯曼土耳其帝国。

再次，十字军东征提高了罗马教皇的权威和世俗地位，使其成为西欧统治集团的霸主。

同时，教皇以为十字军筹款为名，使大量财富源源流入罗马，极大地增强了教会的经济实力，成为西欧最大的封建主，这些都是导致教皇权势在11世纪末至13世纪中叶达到鼎盛的重要原因，从而也加深了教皇与各国君王及封建领主之间的矛盾。

第四，十字军东征促进了东西方之间的经济贸易联系，使东方的财富大量流入西欧，刺激了西欧商业贸易的发展，推动了意大利北部城市和阿尔卑斯山、莱因河沿岸一些主要商道上的城市空前繁荣。

同时，十字军东征使许多人丧失了封建制度下的土地和财产，由此大大促进了城镇中一种新的政治势力，即&ldo;第三等级&rdo;的形成，从而加速了社会结构的变化和封建制度的解体，为资本主义生产关系的萌芽创造了条件。

最后，十字军东征使欧洲人接触了东方古老灿烂的文明，思想眼界

大开，促进了智力和文明的新觉醒。

在战争中，欧洲人从东方传入了造纸、火药、印刷等技术，学会了许多农业种植技术和纺织工艺，取得了阿拉伯人和拜占庭帝国的哲学、数学、天文、医学、建筑等成果，获得了失传数百年的希腊哲学家的作品，这都促使中世纪西方基督教神学的发展在这一时期达到鼎盛。

战争也促使人们研究地理，绘制地图，不但丰富了地理知识，而且激发了欧洲人往亚洲探险旅游的热情，这都在一定程度上促进了东西文化的交流，为以后文艺复兴运动开辟了道路。

3．新兴修道制度与反异端活动

（1）西多会修道制度的再度改革

11世纪西欧教会改革的主要力量是克吕尼运动，它在取得巨大成功以后，生活逐渐奢侈起来，到12世纪，克吕尼派修院教产已十分富有，上层人物腐化堕落，修院会规废弃，纪律松驰，已经丧失了改革教会的精神，克吕尼运动趋于没落，转变成为新起教会改革者的批判对象。

12世纪前后，西欧出现了一批新的修道团体，其中最重要的是西多会。

克吕尼派在11世纪盛极一时，西多会在12世纪占据统治地位。

1098年蒙蒂埃隐修院院长罗伯特带领一批修士到第戎附近的西多旷野，建立了一所严守本尼狄克会规的修院，称&ldo;西多修院&rdo;或&ldo;西多修会&rdo;。

在生活上西多会的修士们效法早期本笃会士，奋发克己，节衣缩食，辛勤耕作，过着一种自我否定的简朴生活。

因身着未染色的粗羊毛衣服，被称为&ldo;白衣修士&rdo;，而本笃会士身着黑衣，被称为&ldo;黑衣修士&rdo;。

他们重视农业劳动，却轻视文化教育。

在修道制度方面，西多会吸取克吕尼修院的教训，不采用总院集权制，实行地方分治，各分院院长具有独立主权，西多院院长只是众院长中的首席院长，而非修院首领。

他主持召开每年一次的分院长集会，共商修会大事。

西多会的发展在很大程度上应归功于明谷的西多会隐修院院长伯尔纳。

伯尔纳在政治上不遗余力地支持罗马教皇，积极组织第二次十字军和圣殿骑士团，在宗教上是一个狂热的神秘主义者。

他并不敌视教会的世俗权力和教阶组织，而是极力攻击反教会权威的唯名论神学家阿伯拉尔及其学生阿尔诺德，强调基督的神秘之爱，主张靠神恩和人的意志使灵魂与基督结合。

既注重信德，又注重善功，有力地支持了罗马教廷，促进了修道主义。

在伯尔纳的大力推动下，西多会得到了迅速发展。

12世纪西多会已拥有300多座修道院，至13世纪便增到700多座。

然而，随着教产的增多，西多会的纪律日益松弛起来，十字军东征的失败使普遍的宗教热情日趋冷漠，西多会也随之逐渐衰落了。

（2）异端镇压和异端裁判

罗马天主教会在组织十字军东征讨伐异教徒和东正教的同时，还在西欧内部开始了对异端的审理裁判和残酷迫害的大规模反异端活动。

一方面进行镇压和讨伐异端的十字军战争，另一方面还专门成立了审理异端的宗教法庭或异端裁判所，掀开了罗马天主教史上惨烈的一页。

在11、12世纪的宗教改革运动中，一部分改革家把罗马教会纳入隐

修院的轨道，另一部分人则坚持游行布道，反对修道士和神职人员聚敛财富和生活腐化，进而否定罗马教会制定的教会法规，甚至教义，不承认教会的权威，因此被罗马教会定为异端，遭到了残酷镇压。

12世纪上半叶异端运动高涨，先后出现了阿尔诺德派、卡塔尔派、韦尔多派等。

他们不仅反对罗马教会的腐败，而且成为西欧，特别是法国和意大利反专制斗争的力量，于是，教俗双方联合起来共同镇压异端运动。

其中最著名的是对卡塔尔派的残酷镇压。