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大學衍義卷六（第1页）

格物致知之要一

明道術

天理人倫之正兼言五者大倫

《大學》：《禮記》篇名。

‘爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。

’

臣按：大學之道，在止於至善。

爲人君、爲人臣以至與國人交，各有所當止。

止云者，必至於是而不遷之謂也。

以君道言之，有一毫未至於仁，不可以言止，知仁之當爲而或出焉，或入焉，亦不可以言止。

何謂仁？克己復禮，仁之體也；愛人利物，仁之用也。

爲人君者，内必有以去物欲之私，使視聽言動無一不合乎禮；外必有以廣民物之愛，鰥寡孤獨無一不遂其生，此所謂仁也。

必有是體，然後其用行焉。

故聖人論仁，莫先於克己也。

人君爲天下民物之主，痒疴疾痛，孰非同體？故君道必主於仁，而爲仁必極其至，所謂‘止於至善’也。

自古帝王獨稱堯舜爲至仁者，以其兼體用之全，無纖微之間故也。

若宋襄以不禽二毛爲仁，梁惠以移民移粟爲仁，是特區區之小善耳，其可以言至乎？其可遽止於是乎？以此推之，則臣之敬，子之孝，父之慈，與國人交之信，皆以極至爲當止之地，若夫以貌恭爲敬，以從令爲孝，以長惡爲慈，以小諒爲信，而曰止於是焉，則非臣‘臣’下，陳本、四庫本多‘之’字。

所敢知也。

晏子曰：晏子，名嬰，字平仲，齊景公大夫也。

‘君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。

君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友‘友’，陳本、四庫本作‘文’。

，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。

物猶事也。

’

臣按：‘君令臣共’以下，皆禮之當然也。

然君以出令爲職要，必不違於理然後人心服而令必行，否則言悖而出，亦悖而入，未見其能令也。

臣之事君，以恭爲本，然必忠誠不二然後可貴，否則外有事君之禮，内有嫚上之心，未見其能恭也。

父慈而不能教，則敗其子；子孝而不能箴，則陷父於不義。

兄能愛弟矣，又必有切磋之益，如朋友之相資，不然，則義揜於恩，其失爲徒愛。

弟能敬兄矣，必又有和順之美，使情意相親而無間，不然，則禮勝則離，其失爲徒敬。

夫之於婦，貴乎和協，苟不知義，則溺愛而失其剛，非夫道也。

婦之於夫，貴乎柔巽，苟不由正，則狃説而流於淫‘淫’，原誤作‘滛’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。

，非妻道也。

君臣而下，皆以二德相濟。

惟姑之於婦，一於慈而從，婦之於姑一於聽而婉，蓋婦姑相與，專主於和柔而無取於剛勁，故與前四者不得不異也。

禮之善物，謂八者之禮於事爲善也，不然，則得其偏而無相濟之美，其得爲善乎？晏子之言，上下均所當知，故録焉。

孟子曰：‘人之有道也。

飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。

聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫：聖人謂舜。

契，臣名。