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日本的战国时代与中国三国时期一样是一个英雄辈出的时代,其中不少英雄在后世的传说中成为神魔般的人物。
第六天魔王—织田信长佛教传说里面,瑜伽经中有云,欲界天有六处:第一,四大王众天。
这就是四天王居住的地方了。
四天王分别是北方多闻天,东方持国天,西方广目天,和南方增长天。
第二,三十三天,又名仞利天,在须弥山顶。
中央是帝释天之居城善见,四方各有八天,合称三十三天。
第三,时分天,即夜摩天,此天依空而居,莲华开合而分昼夜。
第四,知足天,兜率天的别名,弥勒居所。
第五,乐化天,此天之人可任意变化世间形物。
第六,他化自在天。
此天为欲界之主,以破坏他人欢乐幸福为乐。
第六天亦是四魔(烦恼魔,阴魔,死魔,自在天魔)中的第四魔,也是众魔之本,妨害佛成道,故称第六天魔王。
第六天魔王,简称天魔,又称波旬、摩罗,梵文名叫“婆罗维摩婆奢跋提”
。
佛教欲界神祇之首,喜欢阻挠佛教中人修道。
十世纪中叶,日本开始出现武装僧兵,到了战国时代佛教势力进一步发展成为和公家、武家相对立的第三大势力僧家,一些教团领袖如本愿寺也成了实际上的大名。
对于有志图王,想以武力一统天下的织田信长来说,当然不能容忍这种独立王国的存在。
于是原先已经皈依了禅宗大德寺派(由一休创立)的信长开始和佛教势力交恶。
他自称“第六天魔王”
,并且崇信基督教。
按照佛教的观点,整个世界分成欲界、色界和无色界,第六天他化自在天就位于欲界的顶部。
据说人如果超越第六天,就能摆脱饮食男女的欲念束缚,走向成佛之路,但是住在这里的魔王会阻碍人们脱离欲界。
在佛祖释迦牟尼要成佛时,就受到四魔——烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天魔的阻碍。
这他化自在天魔就是第六天魔王.元龟三年(公元一千五百七十二年),当时大名武田信玄上洛,武田信玄写信给信长,署名“天台座主沙门信玄”
,自称佛教僧侣与护法者。
而信长对此粲然一笑,回信时签名“第六天魔王-信长”
,以消遣武田信玄,并表示自己对传统与信仰的不羁。
不过据说信长本人自称皈依日本佛教法华宗(死后葬在日本禅门临济宗大德寺总见院),也使用“妙法莲华经”
等字样作为军旗。
另说织田信长则是因打算统一日本(天下布武),与许多阻挠他的佛教门派为敌,如天台宗比睿山、一向宗等对立,被佛门中人怒称为第六天魔王。
也可以作为对自己的调侃,看着别人在幸福的道路上越走越远,而自己只能一直形单影只,默默孤守,只能幻化成魔王,隔绝于世,作为第六天的魔王,把持最后成佛的关口。
毘沙门天的化身、军神、越后之龙上杉谦信上杉谦信(—)原名长尾景虎(ながおかげとら),和族,继承关东管领“上杉”
姓氏,出家后法号谦信。
由于拥有很高的军事统率能力,所以被称为越后之龙,一般通称为军神。
官位为从四位下弹正少弼以及从四位下近卫少将,死后赠回正二位。
公元一千五百四十八年,谦信成为长尾家家督,以其出色的能力统一了越后。
此后努力恢复室町幕府的旧秩序,与南方的武田信玄,东南的北条氏康多次作战,其中与武田信玄的五次川中岛合战,与北条氏康的关东出阵——小田原攻防战都是日本军事史上的著名战例。
公元一千五百七十七年,由于织田信长消灭室町幕府的举动,谦信开始对织田信长进行远征,并在手取川大败织田军(史称手取川之战)。
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