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第五章 宗法社会中权利和义务的失衡2（第2页）

使老有所终，壮有所用，幼有所长。

矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

故外户而不闭，是谓大同。”

这个大同的社会是一个和谐美满的社会，因而也是一个无讼的社会。

孔子理想的尧舜之世，便是一个无讼的世界。

据《史记·五帝本纪》载，舜时“历山之农者侵畔，河滨之渔者争抵”

，为此舜亲耕于历山，亲渔于雷泽，使“历山之人皆让畔”

、“雷泽之人皆让居”

。

另据《史记·本纪》周文王治国“笃仁、敬老、慈少、礼下贤者”

流风所及，境内“耕者皆让畔，民俗皆让长”

，“民和睦，颂声兴”

，诸侯有争都来周国“决平”

，虞国和芮国人便因发生争讼到周国请求裁决，被让畔让长之风所熏陶，深感“吾所争，周人所耻，何往为，祗取辱耳，遂还，俱让而去”

（《周本记》）。

成康之治被史书溢美，乃为“天下安宁，刑措四十年不用”

。

不过，问题还在于如何设计达到此一理想的现实途径，孔子是一个富有现实品格的思想家，因此，他在大同社会之前，又设计了一个小康社会，这是人们努力可以实现的社会：“今大道既隐，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己。

大人世及以为礼，城廓沟池以为固。

礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹汤文武成王周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。”

（《礼记·礼运》）这个可以实现的小康社会，有着可以操作的现实手段，这便是“礼”

。

一、礼治：立人、治世、安国

如前所述，礼由社会分化程度低的古代氏族社会沿袭而来，是一个包容性极强的概念，它起码包含了三个层次的含义。

第一层次是礼俗。

《周礼·天官·大宰》：“六日礼俗，以驭其民。”

句注：“礼俗，昏姻丧纪旧所行也。”

这是人们日常生活中所遵循的风土人情、风俗习惯。

第二层次是礼教。

外在形式的礼，被赋予道德内涵，“礼也者，理也”

（《礼记·仲尼燕居》）。

因而不同于外在强制的礼俗，具有自律意义，是一整套道德规范体系。