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“终于写完了。”
陆言吹了吹墨,把笔放下,伸了个懒腰。
“公子,这又是什么震惊天下的文章啊?看你为了这一篇,前前后后忙了快有……一年了吧。”
具霜接过陆言手中的书简,把纷乱的其他资料收拾整齐。
“这是,跨越千年的思想碰撞。”
陆言看着这篇成稿,有恍如隔世之感。
《论人生在世》,一套讨论人与世界的关系问题的论述,分为两个层次、三个发展阶段。
两个层次:
一是“天人合一”
,人与世界相通相融。
这也是当世最最主流的思想。
二是主客二分,即将人与世界分离对立,以人为主体,世界为客体,人通过认识世界,达成天人合一。
三个发展阶段:
一,“前主客关系的天人合一”
。
不重视区分主客体,也就认识不到主体对客体的认识和支配作用,不重视认识论和方法论,这不利于科学的发展。
我国古代科学(科学,不是技术)不甚发达在于经济、政治诸多影响,但是这种思想主流,也是有重大关系。
这种思想也是这个时候百家的主流思想。
二,“主客二分”
。
明确地将主体与客体分离对立,发挥人的主体性,主动认识世界,把握世界的客观规律,以达到主客体的统一。
这是近代哲学之于古代的一大进步。
大大有利于科学的发展。
三,“后主客关系的天人合一”
。
不抛弃主客关系,同时却又重视人与世界融合为一的感悟,比之第二种又有所超越。
这对当前的天人合一思想进行了两大步的超越,这个超越原本要用几千年的时间来完成。
这可以说的上是陆言在这个世界,呕心沥血之作,因为其中许多来自西方的哲学理论,根本无法言说。
陆言必须一点一点在这篇文章中详细讲述,这篇文章也由开始的一篇,逐渐发展成一套学说论述。
这是几千年里无数哲人先辈的思想结晶,陆言即使做文抄公,也抄得自己精疲力尽。
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