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进藏半年后,梁成来到了卡当。
当时的卡当比现在还差,还未通公路,连电都没有,小学也还未修,只有几间用土垒起来的房子。
梁成来到这里主要是为了研究西藏的本地教——苯教。
苯教是西藏最古老、最原生的宗教。
根据苯教徒的传统解释,苯教大体可分两种:第一种是原始苯教;第二种是雍仲苯教。
原始苯教偏重杀生祭祀,而辛绕创立的雍仲苯教则不主张杀生。
雍仲即为卍,这个古老的符号对于我们并不陌生。
它有“永恒不变”
、“金刚”
“善妙”
“吉祥”
之意,这个符号也象征着集中的能量。
我们很多人都认为佛教对西藏文化特性的形成有着巨大的贡献,并认为所有来自印度的文化都是有伟大价值的,同时也否定西藏的本土文化,特别是否定苯教的地位。
很多著作都简单地把苯教描写成“鬼神崇拜”
“杀生祭祀”
或“巫术”
等,实际上并不是这样。
佛教入藏前西藏就有了自己的文化,苯教也是西藏本地文化的精髓。
据一些史学家的记载,西藏第一位蕃王聂赤赞普是由苯教的僧团认证并且加冕的,聂赤赞普与佛教创始人释迦牟尼佛是同时代的人,也有一些记载说略晚于佛陀。
在佛教传入藏地前苯教就已经存在了,它的历史甚至比君主制的历史还要悠久。
当然这些都是梁成告诉我的。
我没想到他的脑袋里有如此多的知识,颠覆了我对藏族文化的认识。
梁成曾去过苯教的发源地冈底斯山。
在苯教的故乡阿里,他观看了最古老的苯教祭祀仪式,并且在一个高僧那里听说那曲这边有一个苯教的古庙,就赶了过来。
来到卡当的第二天,梁成找了一个本地的藏族大叔,叫战堆。
战堆是一位藏医,以前在采药的时候见过废弃的苯教庙。
公元八世纪时,由于信奉苯教的大臣政治势力过大而遭到了王室的忌惮,吐蕃赞普赤松德赞开始扶植印度佛教并灭苯。
苯教被定义为“黑教”
,在藏中地区受到了打压和排斥,一部分苯教教徒就往北迁移,来到了唐古拉山下,继续宣扬教义。
作为向导,第二天,战堆就带着梁成向西面的大山出发了。
两人在山里走了大约两天,来到了那木热阿山脉的雄第斯峰下面一块平地。
据战堆说,这里距离古庙大约还有两天的路程。
由于已是下午,天色很快就会暗下来,两人决定第二天再走。
梁成架设好帐篷后,饶有兴致地看了看周围的山峰。
恰在这个时候,半山腰上的一朵白花映入了梁成的眼帘。
“战堆,那是什么?”
战堆顺着梁成的手指,看到了半山腰的白花。
“那是我们这里的奇药——雪莲。”
听到是难得一见的雪莲,梁成不禁心花怒放,就一个劲地怂恿战堆把雪莲摘下来。
战堆也没有犹豫,就上了山。
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