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魏时的荀粲(约209—约237年)、王弼(226-249年)只活了二十几岁,嵇康只活了三十九岁,其余如何晏(?—249年)、夏侯玄(209—254年)、钟会(225—264年)也不过四十来岁。
西晋的“二陆”
:陆机(261—303年)、陆云(262—303年);“两潘”
:潘岳(247—300年),潘尼(约250—约311年);“一左”
即左思(约250—约305年),也都只活了四五十岁。
这些人或死于疾疫,或死于政争,善终的很少。
魏晋士族虽然生活都相当优裕,却无法避免早死,因此如何延长宝贵的生命,享受更多的荣华富贵,就成了他们心中的渴望与理想。
这种心态造就了养生文化的肥沃土壤。
在魏晋养生文化中,嵇康是开风气之先的人物,他的《养生论》是中国古代第一篇系统讨论养生的理论和方法的重要文章。
嵇康写了《养生论》以后,他的好友向秀写了一篇反驳他观点的文章《难养生论》,于是嵇康又写了一篇《答难养生论》,更详细地进一步阐述了自己的观点。
《养生论》和《答难养生论》合在一起看,才能更系统地看出嵇康关于养生的理论。
这两篇文章在古文中算是很长的,这里只扼要地介绍嵇康的主要观点。
首先,谈养生得解决一个前提性的问题,即生到底可不可以养,或者说生命的长短究竟是一个定数还是一个变数。
儒家有一个观点,说“生死有命,富贵在天”
,这句话常常被一些人做庸俗的解释,结果就变成阎王掌握人的生死簿,生死簿上记载着人的寿命,都是早就定好的,多活一刻少活一刻都不可能。
如果按照这个观点就不必谈养生了,养与不养都一样。
道教则与此相反,不仅认为寿命可以延长,而且只要修炼得法,人还可以长生,变成不死的神仙。
嵇康的《养生论》首先就反驳这两个极端,说它们“两失其情”
,而提出自己的观点:夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣。
似特受异气,禀之自然,非积学所能致也。
至于导养得理,以尽性命,上获千余岁,下可数百年,可有之耳。
就是说,神仙有,但学不成,而普通人的生命不是定数,通过修炼可以延长,达到几百岁、千把数都是有可能的。
立了这个观点做前提,嵇康接下去就谈通过什么途径可以达到养生延寿的目的,用他自己的话讲就是如何“导养得理,以尽性命”
。
嵇康提出了许多至今也没有过时的重要观点,简括起来说,我认为主要有下面几点:一,形神相须。
嵇康把人的生命分为形(物质的)、神(精神的)两个部分,认为这两个部分互相依存,不可分离,“形恃神以立,神须形以存”
。
二,神为形之君。
形神虽然互相依存,但有主次之分,神是主,是君;形是次,是臣:“精神之于形骸,犹国之有君也。”
所以在养生中,养神重于养形,养心重于养身,养生要“修性以保神”
“安心以全身”
。
三,养神养形,都要慎微。
无论服药饵(嵇康认同“上药养命,中药养性”
)、节饮食、慎寒暑、寡嗜欲,都不能忽视点点滴滴的努力,即所谓“一溉之功”
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