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第一百一十九章 我敢杀你（第2页）

杨度慢慢的抽出了匕首，用司徒文的衣服擦拭着刀。

即便是像司徒文这样的汉子，毫无准备的情况下中了一刀，也疼的不要不要的，虽然只是皱了一下眉，没有像我一样没出息的叫唤出声，但嘴里叼着的烟已经掉在了地上，额头上瞬间就见汗了。

“我每听见你说一次废物，你就会少一根手指，从现在开始。”

杨度就像是扔掉了一袋垃圾一样轻松，站起身来把刀放好，司徒文坐在地上没有再多说话。

“按照那张兽皮卷上说的，这张玉床下面就是钥匙的所在，这块整玉是当时勿吉族的圣物，昙矅来到这里之后找到了这一族的首领，把自己梦见的白发老翁和老翁的指示告诉了他们，勿吉族的首领当场跪地不起，把昙矅奉为上宾，还拿出了这块玉帮助昙矅修建这个祭坛。”

这块玉神奇至极，有极强的自愈能力，被划开口子之后就会自动复原。

杨度觉得这应该不是玉，而是难得一见的、更加珍贵的巨型太岁，被误认为了是玉。

而昙矅的离奇失踪在当时的朝廷也引起了震动，也不知道当时的道教首领崔浩是如何得知了昙矅的行动，在水宫还没有完工的时候就带人赶到了这里，而当时的昙矅也在想办法从长白山一带逃走。

“逃走？！”

我大为不解，昙矅修建水宫不是为了他自己吗？而且是按照那白头老翁的指示进行的行动，都快要完工了，为什么要逃走呢？

杨度摇了摇头，说那兽皮卷上没有明示，昙矅只说自己发现了一个惊天的秘密，这个事超出了他对世界的认知，他意识到自己修建水宫最终得利的并不是自己，是为他人作嫁衣。

而勿吉族的首领对于此事也有所察觉，已经开始对昙矅进行严密的控制。

早在崔浩来到这里之前，昙矅就再为自己如何逃离这里做准备，整个祭祀最为关键的一环就是最后这块整玉筑称的祭坛和那张玉床。

而昙矅不只是佛法大师，在北魏时期的历史大背景下，为了与道教展开斗争，昙矅对于道教也有很深的了解，尤其是对于阵法有着极高的造诣。

昙矅在其他人没有注意到的情况下，在第二世的大殿里留下了逃生通道（也就是齐铭阳他们钻出来的地方），可是勿吉族的族人自作主张，在那深渊里喂养了大量的狐蝠，堵死了昙矅离开的路。

于是昙矅把功夫下在了这张玉床上，他在这里布置了一个阵法，可以将来人的影像投射在玉床上温养的一具湿尸上，湿尸消耗活人的生气，把人的活人气吸干净之后就会再次躺在那里，或者是闯入者离开祭坛。

讲到这里我就明白了杨度为什么说半仙还没死，因为我们是主动离开祭坛的，那么半仙的活人气应该还没有消耗殆尽。

如果我们动作够快，就可以在他被吸干之前把他救出来。

而昙矅在设置好了这个阵法之后就离开了这里，等到勿吉族发现他跑了之后因为水宫已经基本完工，就没有太费劲去找他，可是，崔浩来了。

在祭祀进行到一半的时候，崔浩带人找到了这里，混乱之际，有人触发了祭坛上的阵法，死伤无数，祭祀也因此打断。

在临死之前，勿吉族的族长把进行祭祀需要的最为关键的一样东西扔进了这张玉床之下，以防被崔浩得手。

没有找到昙矅，崔浩就带人离开了长白山，回到朝廷之后不久就被皇帝找了个理由杀掉了，历史上记载，崔浩主编《国史》时，因为“暴扬国恶”

，并且把《国史》刊刻在石碑上，任过往的行人品评，于是被拓跋焘杀掉了。

可是据后世的历史学家研究，拓跋焘杀崔浩的真正动机究竟是什么我们实在很难知道了。

但有一点可以肯定，《国史》一案只是个引子，真正的原因绝不在这里。

昙矅离开这里以后的事兽皮卷上再没有写，但有一点我们可以确定了，打开这张玉床，下面就是我们要找的钥匙了。

可是，阵法怎么办？