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七月伊始,便已经是梅雨季节的末期了。
虽说六月的前半个月没怎么下雨,但是到了下半个月之后,好歹有了点梅雨季的样子。
淫雨霏霏,下了有两周。
半夏,就是在这种多湿且诸事不便的情况下生长起来的。
半夏,又名乌柄杓,有一定的毒性。
不知道是从谁开始,居然把它称为了毒草。
其实,炮制的好的话,它也是一味很有用的中药。
以上这些,都是雪千代在跟着清泉寺道义学习汉方医时得知的。
因为这种有毒的植物常常能在田间见到,有些地方甚至还流传着半夏生于田间时,或有妖怪在田间作祟这种传说。
于是,在半夏生的时节,农人都是尽量避免去田间劳作的。
“不过是因为田间的事情已经做得差不多了而已……”
作为一名资深的‘农民’,雪千代对于那些妖怪的杂谈惯来是不信的,“还有就是暑日将至,既然田里已经没什么事了,还老是跑出来干嘛……”
不过,在现在这个时代,半夏生对于京都人而言,不仅仅只是古时候传下来的‘七十二候’之一了。
半夏生的到来,意味着大概会持续一周的‘半夏生’会议开始了。
‘半夏生’会议,是洛京财团一年一度的例会。
作为在关西地区数得上号,京畿地区首屈一指的大财团,它的一举一动向来牵动着许多人的神经。
尤其是在这种经济刚经历了一场灾难,全国都很不景气的时候。
不过,那都是大人们关心的事情,雪千代更关心的,还是最近几天的天气状况。
半夏生会议之类的,离他太远了。
对他而言,最重要的,是近在眼前的祗园祭。
祗园祭,不仅仅是京都的三大祭之一,更是扶桑的三大祭之一。
如果说葵祭展现的是贵族风貌和千年前的王朝风雅的话,祗园祭展示的就是町众的力量和人民的创作热情。
虽说把这两个精彩的祭礼对立起来很不妥,不过相对而言,祗园祭确实更贴近普通人民的生活。
那还是在距今一千一百多年(贞观11年,公元869年,扶桑也曾经用过贞观这个年号)的时候,那是还是清和天皇治世之期。
那一年京洛地区发生了严重的疫病,许多庶民都被这场疫病夺去了生命。
人们认为,这是牛头天王(也称素盏鸣命)生气的缘故。
为了让素盏鸣命平息怒火,攘除疫病,人们决定在供奉素盏鸣命的‘祗园社’之前举办祭礼,用以取悦神明。
祗园社,就是现在八坂神社的前身。
于是,朝廷准备了六十六座(在律令制之下,整个扶桑被划分成了六十六国)山鉾,用于取悦神明,驱散病魔。
这一祭礼在圆融天皇之时成为定例,不过因为战乱,也曾中断过不短的时间。
再后来,丧失了对国家实质控制权的公家朝廷,已经无力组织规模盛大的祗园祭了。
但是,好在有热爱这项祭礼的京都町众们接过了这项事业。
几个町的町众联合起来,设计和制造出属于自己町的山鉾,用以在京都地区巡游。
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