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第36章（第2页）

又曰：以今时之所闻田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子分晋，此六人，臣之弑其君者也。

奸臣闻此，蹙然举耳以为是也。

故内构党与，外攎巷族，观时发事，一举而取国家。

且夫内以党与劫弑其君，外以诸侯之懽骄易其国，隐敦适，持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数也。

是何也？则不明于择臣也。

记曰：周宣王以来，亡国数十，其臣弑其君而取国者众矣。

然则难之从内起，与从外作者相半也。

能一尽其民力，破国杀身者，尚皆贤主也。

若夫转#14法易位，全众傅国，最其病也。

为人主者，诚明于臣之所言，则虽毕弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也。

不明臣之所言，虽节俭勤劳，衣布恶食，国犹自亡也。

赵之先君敬侯，不修德行而好纵欲，适身体之所安，耳目之所乐，冬日毕弋，夏浮淫，为长夜，数日不废御觞，不能饮者以筩灌其口，进退不肃，应对不恭者斩于前。

故居处饮食如此其不节也，制刑杀戮如此其无度也，然敬侯飨国数十年，兵不顿于敌国，地不亏于四邻，内无君臣百官之乱，外无诸侯邻国之患，明于所以任臣也。

燕君子哙，邵公奭之后也，地方数千里，持戟数十#15万，不安子女之乐，不听钟石之声，内不堙污池台榭，外不毕弋田猎，又亲操未耨以修畎亩，子哙之苦身以忧民如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世不甚于此矣。

然而子哙身死国亡，夺于子之，而天下笑之，此其何故也？不明乎所以任臣也。

故曰：人臣有五奸，而主不知也。

为人主者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解兔赦罪狱以事威者，有务奉下直曲怪言伟服瑰称以眩民耳目者。

此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。

去此五者，则噪诈之人不敢北面谈立，文言多实行寡而不当法者不敢诬#16情以谈说。

是以羣臣居则修身，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。

彼圣主明君，不适疑物以闚其臣也。

见疑物而无反者，天下鲜矣。

故曰：孽有拟适之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者国之所危也。

故曰：内宠并后，外宠贰政，枝子配适，大臣拟主，乱之道也。

故周记曰：无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝，无尊璧臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。

四拟者破，则上无意下无怪也。

四拟不破，则陨身灭国矣。

诡使

圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。

夫利者所以得民也，威者所以行令也，名者上下之所同道也。

非此三者，虽有不急矣。

今利非无有也而民不化，上威非不存也而下不听从，官非无法也而治不当名。

三者非不存也，而世一治一乱者何也？夫上之所贵赏与其所以为治相反也。

夫立名号所以为尊也，今有贱名轻实者，世谓之#17高。

设爵位所以为贱贵基也，而简上不求见者，世谓之贤。

威利所以行令也，而无利轻威者，世#18谓之重。

法令所以为治也，而不从法令为私善者，世谓之忠。

官爵所以劝民也，而好名义不进仕者，世谓之烈士。

刑罚所以擅威也，而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之勇夫。

民之急名也甚，其求利也如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名于天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。