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第二百九十六章 入梦来7（第2页）

教廷从此在罗马帝国获得了合法地位。

公元325年，君士坦丁大帝召集全罗马帝国境内的300多名主教在尼西亚召开了教廷历史上第一次全教会性的公会议，制定了强制性的统一教条。

392年，皇帝狄奥多西正式宣布教廷为国教，并大肆镇压异教和异端。

教廷终于取得了罢黜百家，独尊教堂的地位。

教廷在产生之初并不是一种理论的体系，不是一种哲学，而毋宁说是一种宗.教的实践运动。

然而，种种独特的社会历史条件却促使教廷最终采取了理论的形式，造就出教廷哲学这种独特的理论形态。

最深刻的原因无疑是新生的宗.教自身理论建设的需要。

教廷产生之初，既没有统一的经典，也没有统一的组织。

虽然教廷接受了犹太教的经典旧约，新约的部分内容，如保罗书信和几部福音，当时已广泛流传，但各地教会对它们的理解却不尽相同。

公元之初的几个世纪是教廷内部派别林立的世纪。

现实要求教廷对自身的教义作出理论的反思，以理论的统一来促进实践的统一，而这种反思当然只能采取哲学的方式。

或者换句话说，教廷正是借助哲学的反思，才真正地达到了自我意识。

除了上述内在的原因之外，一系列外在的原因也迫使教廷走上了理论化的道路。

首先，在教廷诞生的年代里。

哲学依然是罗马帝国社会上层人士所喜爱的意识形态。

教廷为了获得这些上层人士的谅解、理解、支持乃至皈依，竭力宣扬自己与哲学的一致。

早期教父所提出的“真哲学即真宗.教。

真宗.教即真哲学”

这一口号，就是一个典型的例证。

在这种形势下，教廷接过古希腊哲学的一些术语、词句和学说来论证和阐述自己的信仰，就是在所难免的事情了。

其次，罗马帝国社会的长期动荡，导致哲学从理论向实践转型，使伦理学成为哲学关注的中心，灵魂的安宁成为哲学的最高目标。

与神的交往也成为许多哲学家喜闻乐见的主题。

在一定的意义上说，古希腊哲学在这些同样为宗.教所关注的问题上的探讨，也已经为教廷与哲学之间的对话和交融作好了理论上的准备。

再次，教廷产生之初，立刻就遭遇到以哲学理性为代表的强大的希腊罗马文化。

晚期希腊哲学无论是出自传统的多神论立场，还是出自哲学的理性立场，都不免对教廷的信仰进行口诛笔伐。

（）而教廷也自觉到自己是当世思潮的竞争者之一，因而积极地为自己的生存权利而辩护和斗争。

显而易见，在与哲学的这种斗争中，哲学自身的词句无疑是教廷所能利用的最佳武器。

最后，教廷形成的时代，也是罗马帝国各种新兴宗.教竞相产生的时代。

诺斯替教、摩尼教、摩泰教等都曾一度成为教廷的有力竞争对手，教廷内部也存在着各种各样的异端。

也可以说，教廷最初几个世纪的历史就是与异教、异端论战的历史，这种论战的需要也同样促进了教廷的哲学化。

在这些内因、外因的交织作用下，教廷会中一批或多或少具有哲学修养的信徒挺身而出。

借用希腊哲学，尤其是新柏拉图主义和斯多亚学派的哲学。

在理论上论证和捍卫教廷信仰。

这些人或奔走传教，或著书立说，力图使教廷的信仰与哲学的理性统一起来。

通过他们的活动，教廷第一次有了相对统一和完整的教义，因而他们被教会尊为“教父”

，即教会的父亲，他们的思想就被称为“教父哲学”

。