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召诰无逸（第3页）

夫“能”

、“所”

之异其名，释氏著之，实非释氏昉之也。

其所谓“能”

者即用也，所谓“所”

者即体也，汉儒之已言者也。

所谓“能”

者即思也，所谓“所”

者即位也，《大易》之已言者也。

所谓“能”

者即己也，所谓“所”

者即物也，《中庸》之已言者也。

所谓“能”

者，人之弘道者也，所谓“所”

者，道之非能弘人者也，孔子之已言者也。

援实定名而莫之能易矣。

阴阳，所也；变合，能也。

仁知，能也；山水，所也。

中和，能也；礼乐，所也。

今曰“以敬作所”

、抑曰“以无逸作所”

、天下固无有“所”

，而惟吾心之能作者为“所”

。

吾心之能作者为“所”

，则吾心未作而天下本无有“所”

，是民碞之可畏，小民之所依，耳苟未闻，目苟未见，心苟未虑，皆将捐之，谓天下之固无此乎？

越有山，而我未至越，不可谓越无山，则不可谓我之至越者为越之山也。

惟吾心之能起为天下之所起，惟吾心之能止为天下之所止，即以是凝之为区宇，而守之为依据，“三界惟心”

而“心”

即“界”

、“万法惟识”

而“识”

即“法”

。

呜呼！

孰谓儒者而有此哉！