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6 第6集（第1页）

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丁二、教观归趣

请大家打开讲义第十一页，我们看丁二的教观归趣。

天台教观所要表达的意思，是当我们在受持一部经典或者修习一个法门时，要紧的是能够掌握佛陀的真实义，就是“我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

但是我们现在了解佛陀真实义很困难，因为现在到了末法时代，有法无人，我们看到的是最后经典结集的结果，但是我们没有办法看到佛陀当时说法的过程。

我们现在能看到的是佛陀灭度后，经过大菩萨们结集的《金刚经》、《楞严经》等经典，但是这些经典当时是什么因缘讲出来的，没有人知道。

所以智者大师从《法华经》的思想，提出了八教的思想：化法四教，化仪四教。

透过八教，你就可以还原佛陀当时说法的情况。

他首先把法门分成浅深，藏、通、别、圆次第，在表达上又分成顿、渐、秘密、不定。

所以有了这个八种法的操作，你拿到一部经典，你就知道这部经典从内涵上，属于藏、通、别、圆哪个教。

如《金刚经》从内涵上，它的判教属于般若系，通教。

《金刚经》在讲空性时是直接了当的，是顿教法门。

但是顿里面，也有一些不定的，比方说，它讲无住生心，虽然它的当体是空性，但是它讲“应无所住而生其心”

，就隐隐约约有妙有的味道，所以它也含有不定的内涵在里面。

也就是说，有些人读了《金刚经》以后，他可能会从空出假，而转向法华涅槃；有些人读了《金刚经》，也可能走入偏空涅槃。

《金刚经》在化仪四教里面，有顿法，有不定法，但是没有渐教法，我们看不出来《金刚经》有讲到苦谛的思想，它直接开显空性。

但是隐隐约约地为整个心性中道的思想也作了布局，也放了圆教的思想在里面。

所以除了它的当体是通教以外，也有不定的味道在里面，不是决定的。

法是有很多弹性的，秘密就是有很多弹性，大者见大，中者见中，小者见小。

当你拿了一部经典你就可以为它判教，从化法四教、化仪四教，就可以判教了。

就是为什么佛陀讲一切法空，后面又讲妙有，你就知道这部经它的当机众是通教的菩萨，但是有些通教的菩萨又具足圆教的善根，佛陀也放了一些圆教的法在里面当配套。

天台的判教就是这样判的，你就知道每一部经典在整个佛陀一代时教它的定位是什么，它的化法的判教在哪里，它的表达的方式是什麽，这两个合起来你就知道：喔！

这部经典的“药”

是专门对治什么病的，吃了以后哪些病会好，会往哪一个方向引导，它的调伏引导是怎么回事，你就很清楚了。

前面是把整个天台的教观是怎么判教的，做一个大纲的说明。

我们再看它最后的旨趣，它的归趣、目标。

我们把它念一遍。

这四种观法，藏、通、别、圆四教，就是析空观、体空观、次第三观、一心三观，四种观法都有它的十法成乘，它有十种次第。

后面会说明次第三观是怎么修的，体空观怎么修的，每一个观法都有十种次第，十种次第而成就乘，而成就到彼岸，使令行人到达涅槃之地。

总而言之，这四种观法都可以达到不生不灭的，没有烦恼，没有罪业，没有老病死的清凉地。

当然这个涅槃地，它有浅深差别，什么叫涅槃地，在以下继续说明。

说藏通两教的教观是偏空的涅槃，就是这个涅槃里面，没有生命现象，这个人就消失了，没有正报的身心，没有依报的国土了。

如果你根据别圆两教的教观，他离开三界以后，不但了分段生死，他还有正报的庄严，依报的庄严，还有生命的妙用，这个地方就讲到空性的道理。

这个空性非常关键。

一个人怎么从三界出来的，这很关键。

诸位！

你怎么离开三界的，这个影响到你后面的道路。

你有三种方法离开三界，“三乘共坐解脱床”

，这是《法华经》的话，说声闻人、缘觉人、菩萨都是成就空性的，所以法华会上舍利弗尊者、目犍连尊者起大疑惑说：为什么我们都修空性，同样离开了三界，我们阿罗汉只能够在山中打坐，等着入涅槃，啥事也干不了，文殊、普贤他们却能够到十方世界，示现八相成道，代佛□□，这就很奇怪了！

我等同入法性，为什么有这么多的差别？