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浅谈（第1页）

浅谈

一，唐代礼乐。

三代以来，除了秦朝，皆以礼乐为治理天下的核心。

所谓礼乐，便是一整套各个阶层、生产生活各方面的行为准则，做人做事的理论依据。

这是宏观上的概念。

说的具体些，礼乐包含了孔儒的学说，孟儒，西汉董仲舒，东汉郑玄，先秦三礼经，淮南子，国语，孝经，《王制》、《祭法》、《礼器》、《月令》各经，《汉书》，荀卿、刘歆、班固、王肃、何休等一系列学者的理论，以及唐代自己制定的各种官方礼乐，譬如《贞观礼》、《开元礼》。

另外，诗经，同样属于礼乐的内容，在唐代同样被官方引用。

这是来源、分布上。

内容上，从音乐、祭祀、婚姻到政治、政体、官制、军事，各方面统统囊括。

以上，唐人都用，现实生活中，不止是使用李氏政府自己制定的官方礼乐。

举几个例子。

唐代大祭，事前以太尉在尚书省召集百官开会，安排完事项，最后会加一句术语“各扬其职，不供其事，国有常刑。”

这句话出自哪里？《周官》——“不用法者，国有常刑。

各修乃职，考乃法，待乃事，以听王命。

其有不共，国有大刑。”

玄宗封禅，朝廷已经制定好了相关流程。

但其中有八条被临时驳回了。

被谁驳回的？

国子学的一个芝麻助教——施敬本。

用什么理论驳回的？其中有一个流程“谒者引太尉亚献”

，施敬本用《汉书百官公卿表》、《汉官仪》的部分内容予以驳斥，认为不妥。

玄宗拿不定主意，把张说等人找来和施敬本辩经。

张说没辩赢，于是按施敬本的奏书，让各部门连夜改了四条，剩下的因为天一亮就要开始走流程，来不及改了。

高宗封禅，以公卿充亚献、终献，这本来是非常符合主流学说的。

但被武则天驳回了。

武则天写了一篇驳斥表，文采斐然，录在下方

后曰“伏寻登封之礼，远迈古先，而降禅之仪，窃为未允。

其祭地祇之日，以太后昭配，至于行事，皆以公卿。

以妾愚诚，恐未周备。

何者？乾坤定位，刚柔之义已殊。

经义载陈，中外之仪斯别。

瑶坛作配，既合于方祇；玉豆荐芳，实归于内职。

况推尊先后，亲飨琼筵，岂有外命宰臣，内参禋祭？详于至理，有紊徽章。

但礼节之源，虽兴于昔典；而升降之制，尚缺于遥图。

且往代封岳，虽云显号，或因时俗，意在寻仙；或以情觊名，事深为己。

岂如化被乎四表，推美于神宗；道冠乎二仪，归功于先德。