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第77章（第1页）

手人罢了

生命何以必需要继续呢?就是因为要发展、要进化。

个体既然免不了死，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。

走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。

所以后起的生命，总比以前更有意义，更近完全，此也更有价值，更可宝贵，前者的生命，应该牺牲于它。

这也正是叔本华所说

务。

只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了

的&ot;权力意志&ot;的意思。

但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。

本位应在幼者，却反在长者，置重应在将来，却反在过去。

前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。

他也不是说，孙子理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘。

他是说此后觉醒的人，应该先洗净了东方古代的谬说思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道，况且幼者受了权利，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义

十

人生观

五四运动时期，新文化所牵涉的范围是很广的;我们今日所说的&ot;反封

建&ot;，在当时，就是说到家庭革命，妇女独立自尊，争取参政权、经济权，父子伦常关系再调整等等。

就是为了胡适说了&ot;父于子无恩&ot;，引起了一场大辩论

而施存统的&ot;非孝&ot;，所激起的风波更多。

其实，鲁迅当时所提出的意见，更深

刻、更激进，却不曾引起一般人的注意。

鲁迅说：实际上，中国旧理想的家族关系之类，其实早已崩溃（这一

层，他懂得最透彻，所以不诉之于口号的叫喊，他只是写了许多篇小说，来剖解这个没落的封建社会的形相，使我们亲自理会得〉。

这也非&ot;于今为烈&ot;，正是&ot;在昔已然&ot;历来都竭力表彰&ot;五世同堂&ot;，便足见实际上同居为难;拼命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少。

而其原因，便全在一意提倡虚伪道德，蔑视了真的人情。

我们试一翻大族的家谱，便知道始迁祖宗，大抵是单身迁居，成家立业;一到聚族而居，家谱出版，却已在零落的中途了。

况在将来，迷信破了，便没有哭竹、卧冰;医学发达了，也不必尝秽、割股。