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第3章（第1页）

拿着相片我怅然若失。

到底是什么使我如此惶惑？我一一问了同行者：谁还拍摄过&ldo;敦煌天杰&rdo;？只有小丁（丁平君）回应。

她的相片与我的角度有一些差异，但同样看不出新的内容。

这几个字是汉字，而且是仿宋体的美术字，这是中学美术课教过的。

当然，黑喇嘛是蒙古族，这个&ldo;纪念碑&rdo;却没有用蒙古人使用过的八思巴文、托忒蒙文、斯拉夫字母拼写的新蒙文……可这也只是关系到由谁来书写而已。

凝视着为&ldo;敦煌天杰&rdo;拍摄的相片，我突然明白了究竟是什么感觉触动了我敏感又轻易不会受到触动的神经。

在相片上，&ldo;敦煌天杰&rdo;之下，有一行字迹注明了制作时间&ldo;97&iddot;9&iddot;10&rdo;。

1997年9月，时在我们来到之前仅7年，可却是在黑喇嘛被刺杀七十多年之后。

在那一年，那一月，那一个日子，究竟是什么人专程到此，非要以这种特殊的方式，来表达自己对黑喇嘛的评价呢？黑喇嘛不是已经&ldo;盖棺论定&rdo;了吗？

真正的问题是：为什么在早已经荒无一人的、远远离开现实生活的要塞遗址的山体上，会出现对黑喇嘛的与现行观点并不一致的评价？&ldo;天杰&rdo;，这当然是对死者的充分肯定，可这种见解已经很久不再见诸于文字了，不管是俄罗斯的（苏维埃时期与独联体时期）、蒙古国的、其他国家的，还是中国的。

这时我才发现，我们对黑喇嘛的那种通行的看法，看似成为定论，可实际上却经不住黑戈壁上、马鬃山环抱中的几个黑石大字的挑战。

从2005年的阴晴不定的2月初重新审视考察途中的相片开始，我思考了很久。

我知道，这是一条迈不过去的山梁。

等我终于决定：放下原来设计得看上去天衣无缝的写作计划，再到黑戈壁，重新寻访关于黑喇嘛的遗迹，我才从一种无所适从的状态中脱身而出。

最难做到的事，往往就是最普通的事；最深刻的道理，往往就是最浅显的道理。

我并不缺少弄清事实真相的决心，我缺少的只是行动的理由。

有了简单的而又颠扑不破的理由，剩下的只是：清点一下手头上（家中）有多少可以调动的现金，够不够前往黑戈壁……

……我站在山顶上。

我仍然看不见一年多之前发现的那几个简明的大字。

我仔细回忆着2003年10月3日是怎样发现了那一组黑石字迹的。

事实就是，我一时找不到&ldo;敦煌天杰&rdo;所在的地域了。

它明明就在山脚下，等我前去辨认。

前天、昨天，哪怕就在今天出发来碉堡山之前，我关注的还只是究竟是谁在几年之前来到这寂寞的黑戈壁，来到这戈壁中的&ldo;飞地&rdo;马鬃山镇，特意为死去七八十年的一个臭名昭著的强盗正名为&ldo;天杰&rdo;。

‐‐我认定这是&ldo;外来人&rdo;的&ldo;作品&rdo;。

等我再次来到碉堡山时，使我困惑的却是那个&ldo;纪念碑&rdo;到底存不存在？这些年，我在中国西部到过许多有特殊意义的地点，其中有：老阿布旦、玉尔特恰普干（新阿布旦）、松树塘、色必口、沁城、小堡、鸣沙山、小河、楼兰古城、那然谢别斯廷布拉格、明水、安南工、巴音布鲁克、丹丹乌里克、喀剌墩、通古孜巴斯特（大河沿）、哈拉莫墩、玛扎塔格……我从没有在&ldo;寻找&rdo;过程迷过路，但前提是我知道我在寻找的是什么。

可这次不同，我不知道我寻找的是什么。

我依次巡视着山群的脚下。