丝瓜小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第六十三章节 茶香四溢临风亭细讲黄庭茅（第2页）

其存神方法，融合古道经和医经的五脏有神的说法，存思诸神，就可以通灵达神，洞观自然，养神炼气，乘云飞仙。

《黄庭经》是道教上清派的重要经典，属于洞玄部。

现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，因中经出现较晚，可以暂置不论，关于内外经的作者、成书年代及其相互关系，向来有多种说法。

今人王明先生在《黄帝经考》中曾作详细考证，认为魏晋之际，民间已有私藏七言韵语体《黄庭》草本。

大约在晋武帝太康九年（288年），女道士魏华存得到这个《黄庭》草本并加以注述;或有道士口授，华存笔录而写成定本《黄帝内景经》。

晋成帝咸和九年（334年），魏华存去世，《黄庭外景经》约在这前后问世，它是在《内经》的基础上撰写而成的，作者不祥。

这是主张《内经》在《外经》之前出现。

历史上也有人认为《内经》在《外经》之后出现的，如欧阳修等。

上清派是在晋朝时形成的一个道教派别。

以《上清经》（《上清大洞真经》）、《黄庭经》为主要经典，奉魏华存为开派祖师，以元始天尊、太上道君为最高神。

在上清派发展史上，发展和传播上清经系的主要是杨羲，许谧和许翙等。

上清派强调人体内精气神的修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，不重炼外丹。

该派开创人物认为依上清法修行得道、即可升入上清，比天师道的太清更高。

上清派的出现，反映了民间道教转向士族（士大夫）道教发展的变化。

东晋兴安二年道士杨羲声称南岳魏夫人魏华存传授给他上清众经31卷。

到东晋末年，道士王灵期加以增饰，开始广泛流传。

至陶弘景时，茅山成为上清派活动的中心，因此这以后的上清派被称为茅山宗。

《茅山紫阳观元静先生碑》称赞茅山宗为道门华阳，亦儒门洙泗。

该教派始创于东晋中朝。

兴宁二年，道教徒杨羲声称魏夫人（指故天师道女祭酒魏华存）与众仙真下降，授与上清众经31卷及诸真传记、修行杂事等。

用隶书写出，传与句容（今属江苏）许谧、许翙父子抄录修行。

东晋末年又经道教徒王灵期改写增广，遂广泛流行于世，从而形成一个新道派。

后陶弘景搜集杨、许手迹，编为《真诰》并纂集上清法术，撰《登上清派创始人真隐诀》，上清经法更臻完备。

该派称修行得道可以升入上清天，比天师道的太清境界更高，乃自称上清家;因以茅山为圣地，故后世又称茅山宗。