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第53章（第2页）

西方有一种时髦的说法‐‐两性战争，认为男女两性之间的生理差别和自然分工、表明

人类的中间是一条性别的裂缝。

男人和女人的权力之争在千万年的历史进程中时隐时现，未

尝稍息。

所谓母权制父权制的理论正隐含了两性之争。

从300万年前非洲古猿化石的形体差

异到现代女权运动的兴起，同一个主题在反复演奏！

一个性别对另一性别拥有权力，这是事实。

然而，&ldo;哪儿有权力，哪儿就有反抗&rdo;（福科

《性史》），一个社会不会允许它的内部结构总是处在激烈对抗之中，它总有办法找到某种平

衡。

我们在玛雅文化以及其他许多种文化中都看到了某种巧妙的平衡机制。

玛雅人和库尔德人、印度吠陀人、圭亚那印第安人等等，都实行男女分餐制。

玛雅男性

（丈夫、儿子）在妻女的侍候下用餐，等他们离开饭桌后，才轮到母亲和女儿就餐，这一现

象在中国传统社会里也能类似地看到，所谓&ldo;男女不同席&rdo;的古训即可作如是观。

作为习俗

的男女分餐和次序，把两性的地位固化在每个社会成员的心理中，成为性别权力的绝妙隐喻。

一种文化的最奥妙部分，大概就是它的隐喻了。

通过曲折的象征功能，玛雅人摆平了两

性的权力关系。

男人耕作，女人做饭，男女分餐，这些并不特别；玛雅人的智慧在于人为地

夸张了妻子为丈夫烧洗澡水的意义。

这种小题大作、上纲上线，甚至夸张到诉诸法律的做法，

实际意义远远不如其象征意味。

这是一个虚张声势的压迫。

无论从性卫生还是感性上说，男子洗得干净对女于自身有百

利而无一害。

一般说，妇女总是被看成具有爱整洁的天性，她们通常是喋喋不休地要求懒散