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以为绝物之待而无不可者曰:“物非待我也,我见为待而物遂待也。
执我以为物之待而我碍,执物以为待我而物亦碍。
徇物之华,‘文’以生妄;逐物之变;‘思’以益迷,欲以示威于物,‘恭’以增憍;欲以干誉于物,‘让’以导欲。
欲四者之病不生,则莫若绝待。
内绝待乎己,外绝待乎物。
绝己绝物,而色相以捐:寂光之照,无有不‘文’也;参证之悟,无所容‘思’也;行住坐卧,如如不动,亦‘恭’也;资财妻子,喜舍不吝,亦‘让’也。
乃以废人伦,坏物理,握顽虚,蹈死趣,而曰吾以安于所安也。”
此无他,不明于物之不可绝也。
且夫物之不可绝也,以已有物;物之不容绝也,以物有己。
已有物而绝物,则内戕于己;物有己而绝己,则外贼乎物。
物我交受其戕贼,而害乃极于天下。
况夫欲绝物者,固不能充其绝也。
一眠一食,而皆与物俱;一动一言,而必依物起。
不能充其绝而欲绝之,物且前却而困己,己且龃龉而自困。
则是害由己作,而旋报于己也。
故圣人因其所待而必授之:朴者授之以“文”
,率者授之以“思”
,玩者授之以“恭”
,亢者授之以“让”
。
泰然各得其安而无所困,则己真有其可,而非其无不可,固知无不可者之必不可矣。
由此言之,圣人之所以“文、思、恭、让”
而“安安”
者,惟其“明”
也。
“明”
则知有,知有则不乱,不乱则日生,日生则应无穷。
故曰“日新之谓盛德,富有之谓大业”
,此之谓也。
“盛德”
立,“大业”
起,“被四表”
,“格上下”
,岂非是哉!
虽然,由“文、思、恭、让”
,而言之,“明”
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