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结果虽然可以克服威权,得到个人的自由,但是到现在西方人已经很感一种苦痛,因为个性伸展到极处而人的生活太机械了。
这种现象全欧美都如此,而英国最甚。
中国人最尚情感,父母对于子女,子女对于父母,就是兄弟朋友之间,无不是因爱他而忘了自己,很不把自己当一回事,很有无我的倾向。
西方很重自我,一切都不退让,虽然因此而得自由,但是人与人间太乏情趣。
中国人很重屈己让人,人与人间有一种温和的态度,很有情趣,比西方那样连家人父子之间,都持计较算账的态度好得多!人的生活确是很有待于情趣的培养的。
现在西方人那种生活太少趣味,太使人不能忍耐。
照我的研究,中国文化彻头彻尾是一个直觉的,虽然缺乏个性的伸展,不能发生德谟克拉西,却是富于情趣,是其特色。
直觉与情感是异名同实的。
现在讲此刻的变化。
西方人学术思想上有根本的变动,是科学的变动。
这所谓科学的不同,尤其是指心理学而言。
现在的心理学与前大不相同了。
从前的心理学以意识为重,完全重视理智一面,而于本能的情志方面很少留意。
最近的行为心理学,就留意到情志方面来了,其方法也由分析的变到看其活动之势的了。
到此,他们才晓得,人类生活的唯一源泉,是情志而非理智。
要一个人好,不在乎使他明白,而在根本使他的情志方面好,就是说有知识不一定有道德,这是西方心理学上最近的一个大翻案。
知道增加知识不一定能使人好。
他们一面受了理智过量发达的痛苦,一面又觉悟了从前以理智发达为道德基础的观念之错误,根本上就使他们很着急于中国人所没有丢掉的人生情趣。
要使一个人好,在培养人生的情趣,而培养情趣最好的地方是家庭。
家庭是人的用情所发端之处。
一个人不能与家人无情而与外人反倒有情。
家人间的情趣是情趣间的起头,最能使人快乐。
时常有情趣,即时常快乐,心理也就常常的好,决不会发生不好的行为。
不好的行为,都发生不愉快的心理。
有情趣培养的人,很少有对不住人的行为。
我们一面看西方人的新要求,一面即可看见中国的注重家庭,真能使人增加情趣,都是很合潮流的。
孔子没有别的道理,就是很让人着重家庭的情趣。
这就是近来爱讲西方化者所不愿听的&ldo;孝&rdo;、&ldo;悌&rdo;两个字。
这两个字实在有无穷的妙处,可惜没有人用现代的学理去研究出他的真义。
这两个字诚然不能发生个性的伸展,不合于近代的西方化,但是要晓得,假使你留意到西方化目前的变迁之所趋,再能认清这两个字的真义,便不能不承认他们是自然吻合了。
第54章婚姻问题
总说
这个问题很不好谈,是个很深的问题,同时所包容的问题亦太多。
婚姻制度的对面,就是没有婚姻制度;于是有两条道:
(一)断绝两性关系‐‐独身主义者与宗教家之禁欲主义者,都是属于这一方面。
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