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第五十九章 孚人先大壮(第1页)

黄霸天看了眼洞口,洞口右边的岩壁上,本有块凸起的石头,他站洞口训妖的时候,习惯把手放在那块石头上,现在那石头不见了。

黄霸天摸了摸下巴,“小黑。”

黑妖应道:“在”

“那花不用藏,掉了就掉了。”

“是。”

黄霸天伸出右手,对着桌面上剩下的那颗小石子轻轻一弹,那小石头滚落在地。

黑妖看了一笑,“大王的意思是……?”

黄霸天道:“如果桌面上一个石头都不剩,会怎样?”

黑妖接口道:“那就用《革》卦本身的卦辞来占卜。

《革》的本辞为已日乃孚,元亨,利贞,悔亡。”

黄霸天问:“谁元亨,谁利贞?谁悔,谁亡,谁悔亡?”

黑妖道:“人的书说,元为开始,广大;亨为通畅豁达。

利为吉;贞为正;孚,为信任。

已日乃孚,是说变革之初,人民因于旧习,并不认可,得等到日后才会慢慢接受。”

黄霸天道:“你这解释,是圣九州东汉末年,王弼所说,只可参看,不能做为定论。

他认为‘已‘字通‘巳‘,就是次日。

唐代的孔颖达(唐初十八学士之一)、和宋代的朱熹(宋代理学家)都照这个理论解释《革》卦。

到了明代的来之德(明代易学家)那里,他认为这四个字应该是‘己日乃孚‘,他认为‘己‘为信也。

而五性仁、义、礼、智、信,惟信属土,所以他以“己”

土言之。

不言戊而言己,《革》上《兑下《离》,皆阴卦,故以阴土言。

且文王圆图,离兑中间乃坤土,故言己也。

凡离火烧兑金,断了的金怎么办,惟土可以接续,所以在《月令》一书中,于金火之间,放置一中央土,十天干甲乙丙丁戊己,而后庚辛壬癸,这意思一看就明白,离火烧了金,必有土方可孚契之意。

来之德还说“日”

者,离为日也。

他认为‘己日乃孚‘的意思,是信我后革也。

意思是,当人心相信我的时候,相孚相合,然后可革新,平时则不轻易讨论革新之事。

而元亨,利贞,悔亡三个词的意思,是除敝去害,扫而更之,大亨之道。

他又说必须归心于正道。

因为亨以正,但则革之不当,就会悔亡矣。

因为人们不信,强行去革,必生其悔恨,惟有亨而正,人心也信了自己,才可以革故去新。

来之德,是把天干、五行、五性皆合在一起,试图图以卦象来注释王弼的观点。

但《今古日月》传来的时候,阴阳二仪的体系与五行学说是两个完全不同的体系。

是圣九州的秦汉以后才有人将二者结合在一起,而远在他们的商末周初时期的作者,是不会以五行学,说来表达日月经观点的,更不必说,要将圣九州儒家的仁义礼智信与五行、天干相匹配了。

咱们不能光听他们说,圣九州的人,对这东西,未必看的究竟。”

黑妖道:“大王,既然您如此不屑,何故方才投钱一卜?”

黄霸天道:“我并非不屑一顾,但也绝不受制于卦,这东西,最早只有图画,没有文字,至于爻辞卦意义,都是后代学人自编的,我只取其象,旁看其意,何况,就是它的象,也非一成不变。”

黑妖道:“大王说的不错,百家之言,虽不无道理,但《日月经》是弥天盖地之文,若不加以修正,我们将来如何管理人间。”

黄霸天一笑,“这个东西,圣九州的人也玩的玄乎,他们的学者也自相矛盾。

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