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第29章（第2页）

58据郭廷以先生分析，萧朝贵此番耶稣附体，很可能出于鼓励与坚定会众的信心，盖当时拜上帝会因毁桂平县神像，会众与官府派来缉捕人犯的兵士发生冲突。

59是时，洪、冯尚未返回，而在此紧要关头，杨秀清为何将机会让与萧朝贵，殊不可解。

以笔者揣测，&ldo;天父下凡&rdo;大大提升了杨在会众中的威信与地位，萧遂私下提出分一杯羹，否则便要揭破骗局，杨无奈而将机会出让。

前面提到过，萧妻杨云娇精于装神弄鬼，故&ldo;下凡&rdo;云云，骗得了会众，骗不了他们夫妻，很可能杨的天父附体的把戏，灵感还是得自其族妹呢。

当然，还会有人看穿这套把戏，既然有利可图，自然也会跟进。

一时间，紫荆山会众中附体下凡的事情不断，有的甚至与杨、萧唱反调，出现了分裂的苗头。

洪秀全等回来后，会众将诸多下凡附体者的言辞呈其评判真伪，洪判定杨、萧为真，一方面是肯定他们在危急关头稳定大局的作用，且二人是会中的实力派，在紫荆山炭工中威信高，有大批追随者，而炭工是拜上帝会的中坚;另一方面也有利用下凡事件神化自己学说的用意。

但他很可能没有想到，赋予二人上帝与耶稣代言人的神圣地位，会在日后的权力行使上，给他造成多大的威胁。

在匪盗如毛，遍地烽烟的广西，如同浪涛下面的潜流，拜上帝会长期没有引起官方的注意，发展顺利。

但这种不显山，不露水的局面，随着地方上日益加剧的&ldo;土来之争&rdo;而终止。

土来之争又称土客之争。

&ldo;土&rdo;者，土著也，即世代居住于此的当地人;&ldo;客&rdo;者，客家人也，即历代为逃避战乱，由中原辗转迁徙而来的外来族群。

客家人因不断迁徙，总处在被排斥甚至充斥敌意的环境中，故而养成了一种同仇敌忾、犷悍不羁的性格，抱团之外，他们还顽强地保留祖先的方言与习俗，由此而获得文化上的凝聚力，故很难融入当地社会，犹如欧洲的犹太人一样，被当地人视作异类。

&ldo;客（家）人多野心，好出头，种田的人，想做绅士，想做大婆（女绅）;小小学徒，想做老板，想做财主，甚至想做伟人，想做领袖;智识阶层更不用说。

&rdo;60这种出人头地的强烈愿望加上冒险、肯干的赋性，使客家人每迁至一地，大都比当地人更易发达与成功。

数代之后，客家人往往后来居上，反客为主，成为富裕族群，进而买地占田，与土著发生利益冲突，并逐步演变成为土客之间的族群械斗。

拜上帝会的主体是客家人，因而终不免卷入当地的土客之争。

当是时，盗贼日益增多，且结队成群，势甚猖獗。

四出劫掠村镇墟市。

官兵奉命剿捕，甚为棘手，然而贼匪虽聚散无常，漂流靡定，官兵亦常奏功。

贼匪多由广东或邻省而来，即广西人所称为客家者。

广西有客家村落甚多，但不若本地村落之强大。

本地人与客家人之感情甚坏，互相仇视，一有事端发生，仇怨更深。

其时有客家富人温姓者纳一女子为妾，此女子已与一本地人订婚，遂起争执。

温姓与女子父母协商予以重金，因此不允退让与本地人。

县官每日接收本地人控告此客家人之状词无数，不能审判曲直，县官似乎是畏难故意推宕不理此纠纷。

据说县官暗中却怂恿本地人自行以武力对付客家人。

无论此事确否，客家人与本地人未几发生械斗于贵县境内，复有许多村乡加入战团。

战事起于（道光三十年）八月二十八日。

其始，客家占上风，因其人好勇斗狠，成为习惯，而且大概兼有贼匪加入作战。

但本地人愈战愈强，经验愈富，又因其人数较多数倍，卒将客家人击败，焚其屋宇，以故许多客家人无家可归。

在此患难中，彼等央求拜上帝会教徒之庇护。

此时，拜上帝会教徒人数约有三千，散居于各县。

客家人甘愿遵守教规典礼，因而避去仇人之攻击，且得物质之接济。