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第四十五章 秀山之行（第4页）

王木木又叹了口气道：“唉，萧大人啊，其实你问了一个很大很大的大问题。

一个关于‘民族’和‘民族主义’的问题。

现在大家都认为，辽国是契丹族的，宋国是汉族的，西夏是党项族的，等等。

但是，请问一句，谁能讲得清什么叫民族吗?如果一男一女两正宗的契丹小孩，从小养在宋国，于是这两个小孩识汉字、说汉话、风俗礼仪与汉人无异，只知宋的东西，不知契丹的南北。

那么，这两人大了后，是汉人，还是契丹人?从血统种族言，这两人无疑是契丹人；但这两人走在契丹的大街上，与人交流、相处，均格格不入；而这两人生活在宋国的社会里，能消融得无法分辩，所以，从文化、宗教、地域、语言、风貌、生活方式来界定，这两人无疑是宋人，也能理解成为汉人，至少是已经被汉化了的人。

当然，我这例子举的是契丹人，我们契丹人和汉人相貌相差毕竟还是不大的。

但如果例中人不是契丹人，而是大洋彼岸来的黄头发、蓝眼珠、白皮肤、高鼻梁的白种人。

那么，你要是说他是什么他们那里的什么雅利安人，那是酒瓶装了醋，外形没问题，内容全错了，语言、习惯、风俗都不一样，他们那里的人没人会认他。

但要是说他是汉人，同样是酒瓶装了醋，内容没问题，外形全错了，这种情况，我也不会点头。

所以，这个例子告诉了我们，就是“民族”

的概念很含混，定义很多。

古今中外，都是个麻烦。

比如，说“中国人”

，这是种族概念还是文化概念？“中华民族”

是什么意思？“民族”

是以种族为主来界定，还是以文化、宗教、地域、语言、风貌、生活方式来界定？如以种族分，那前面的契丹人和雅利安人都不能算是；而如果以文化、宗教、地域、语言、风貌、生活方式来分，则契丹人和雅利安人都应该算是。

那么，到底是还是不是?说实在的，没有标准答案。

当然，如果这案例中的人是天才、奇人、富翁等等的，那么，受主就不会再拘泥于血统或语言了，都想要了，民族的概念也会倾斜，利益才是最重要的。”

王木木继续：“过去曾有人跟我争辩，很纳粹的认为，既然讲‘种’了，那么当然应该‘纯’了，不纯的不算。

就象纯种马一样，它的繁衍过程中血亲族谱会被严格记录，因此纯种马意义是谱系可查的马。

同样，对于纯种藏獒、纯种萨摩耶犬、纯种泰迪犬、纯种哈士奇犬等，都有类似情况，所以，纯的，是一族的，不纯的，不是一族的，大家都这样认为。

我当时就反问：喂，你是在讲人，还是在畜生。

本人认为，在人的社会里，只谈‘种’，不谈文化，没有忠、孝、仁、义、礼、义、廉、耻，那他就把自己降格为畜生了。”

王木木继续：“其实，‘民族’的概念含混，‘民族主义’的概念更含混。

民族主义与种族主义、国家主义、爱国主义是不是一回事？它们有什么区别与联系？其实，不少国家本来只有天下意识，没有民族——国家意识。

到了后来，才形成民族——国家意识，但什么是民族，什么是国家，也含混不清。

所以曾有一姓梁的人说得好，说要划清三大界限，即国家与天下的界限，国家与朝廷的界限，国家与国民的界限。

他还说有些国家所以会“积弱”

，就是爱国观念不对，以为爱国是爱朝廷，忠君即爱国，不知爱国主要是指爱国民。”

王木木继续：“本人比较扑素，本人认为世界上只有好人和坏人之分、只有压迫者和被压迫者之分、只有剥削者和被剥削者之分、只有忽悠者和被忽悠者之分、只有营销者和被营销者之分。

有时，有人会唱《国际歌》，提倡国际主义，宣传“工人无祖国”

，强调横线的阶级关系；有时，有人会提倡民族主义，宣传“祖国至上”

，强调的是纵线的血缘关系。

意识形态千变万化，很让人跟不上。

记得有个叫斯诺的人，问过一个伟人，说：我记得你说过，‘民族斗争，说到底，是一个阶级斗争问题。

’那伟人回答：‘就是啊。

什么叫民族啊，包括两部分人。