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第66章（第2页）

消失&rdo;，&ldo;谜一样地失踪&rdo;，竭尽渲染、夸张、戏剧性之能事。

究其实，真正的玛雅问题学者只是提出了一些再正常不过的学术上的疑问。

他们只是在

研究的开始阶段，未曾充分占有考古资料、文献资料的情况下，对玛雅人辉煌的古典时期文

明在10世纪时衰落感到兴趣。

一时并无确凿的材料来说明古典期文明衰亡的原因，于是便

提出了种种假设，同时也就有了&ldo;消逝&rdo;这种不确切的说法。

在人类文明史的研究中，类似的现象可谓司空见惯，并没有人大惊小怪。

好比说，没有

人会赖皮缠似地追问周口店洞穴中的那一群北京猿人是否神秘地&ldo;消逝&rdo;了四五十万年，他

们是否去外空旅行后又返回，成了18000年前的山顶洞人。

如果这例归谬尚不足以令人服气

的话，那么，我们可以说，文化遗址往往是有兴有废，有始有终的。

考古学家在玛雅南部地

区若干遗址看到它们衰败的迹象，可以有许多解释，就是不可以有任何梦呓般的违背事实的

歪曲。

真正的学人，不会为了保持某种神秘性，为了追求读者廉价的好奇心，而故意无视日

益清晰的事实去胡说八道，哗众取宠。

日益清晰地被揭示出来的考古事实表明，古典玛雅文明在其鼎盛期之后，于9至10世

纪迅速衰亡，这固然是一个重要的事件，但多少又被曲解了。

衰亡仅仅发生在玛雅南部地区，

并不包括整个玛雅文明在内。

事实是玛雅文明的重心北移了，当南部地区一大批文化中心沉

寂之时，尤卡坦半岛的北部原野上却展开了灿烂的文明场景。

像最著名的玛雅潘、奇岑－伊

扎、乌斯马尔等城市，继续兴盛了500年，直到西班牙人入侵真正给玛雅古文明画上句号为

止。

这个在北方存在的玛雅文明就是学界所谓后古典期。

可见，通常把所有的玛雅文化历史都以南部低地的兴衰史来解释，该是多么严重的误导

呀。

或许是受了玛雅文明消逝说的影响，一些介绍不自觉地夸大了古典期玛雅和后古典期玛

雅的差异，也就是早期所谓古帝国与新帝国的区别。

实际上，尽管10世纪以后的后古典期

玛雅文化带上了来自墨西哥的托尔特克（toltec）入侵者的文化烙印，但是，玛雅文化的连

续性并不因这点风格差异而有所变质。

诚如我们在《谁是玛雅人》一节中所指出的那样，整

个中美洲地区文化渗透非常普遍，一个严格的界限不仅难以硬性规定，而且也无此必要。

否