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第8章 宗演慈悲渡猴妖（第2页）

相应的，在长江流域和黄河流域，仙神体系的构成也就有着明显的变化。

现代的人曾拿《诗经》和《楚辞》进行对比，说《诗经》的风格是典雅克制谨守中庸之道，《楚辞》的风格是文辞繁复崇尚浪漫放浪形骸，而从这里面衍生出来的仙神风貌就大为不同。

《汉志》说楚人“重淫祀”

，三闾大夫也说楚人“好祠”

，然后就有人拿出《山鬼》，说南人连鬼都在正式的祭祀。

所以，当江南的才子自以为是的拿出“千山千水千才子”

以后，被北人一句“塞北一天一地一圣人”

压得屁都没放一个。

当然，这个结论说的有点戏谑了。

但在某种程度上也揭示了一个现象，那就是，南方祭祀的神灵，比北方祭祀的神灵要多得多。

宗演大师慈悲渡猴妖的故事，就是在这种背景下发生的。

话说在宋以前，在江南福州的永福县，有一座寺庙叫能仁寺。

名义上，这座寺是在永福县境内，但具体位置却是在永福、福泉、南剑、兴化四县交界之地。

在能仁寺外不远的地方，有一座山神庙，供奉的是护山林神。

对是先有能仁寺还是先有山神庙，当地的山民已经没人能说清楚。

按照《礼记·祭法》的说法：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”

所以，在通常的情况下，山神庙里供奉的神像，虽说是用石头或泥土雕塑而成，但大体上都具有着人类的特征。

比方说，很多山神庙里供奉的山神神像、社公伯母和土地爷，他们的样子与人类都相差无几。

而故事里，能仁寺外的这座山神庙，供奉的神像却与别的地方大为不同，看上去还显得有些诡异。

山神庙的大殿里，主神位供奉的神像是一尊猴子，当地人都尊称它为猴王。

猴王的两旁分别是一只小猴子和老鹰，至于殿堂两边壁龛，还蹲着一些乌鸢枭鸱造型的泥塑，活灵活现，栩栩如生。

山民要去能仁寺拜佛，必须要经过这座山神庙。

所以，尽管山神庙的供奉显得有些怪异，但庙里的香火，却也极为旺盛。

不过，对山神庙里的主神像，为啥是只猴子的造型，没有人能说清楚。

如果非要推敲起来，去解释这座山神庙里供奉猴王原因的话，估计和《论语》中“哀公问社于宰我。

宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗’”