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大家打开《附表第十一》——圆教宗之戒体。
戒体是所有戒行的一个依止处,换句话说,我们这个不杀生、不偷盗、不□□、不妄语有很多很多的戒行,这个无量无边的戒行它有一个根本的依止处,它有一个中心思想,就是我们内心跟境界接触的时候,就是断恶、修善、度众生,心境接触就出现了三种的愿力。
就是说我们虽然比丘戒有两百五十条戒,但是戒有一个会归处。
就是你为什么持不杀生呢?你主要是要会归到断恶修善度众生,朝着这个目标去前进,而这个不杀生是你要断恶修善度众生一个前进下手的方便,你真正的目的是要达到这个目标,是要断恶修善度众生。
这叫作戒体,它是无量无边的戒法的一个依止处。
前面我们讲到戒体的意义,这以下我们讲出它的功德。
这功德我们分两部分,第一个是说明现生的功德,就是你受完戒以后,你当下的生命有什么功德;第二个是讲究竟的功德,你未来的生命会因为你持戒的因缘得到什么利益。
首先我们看现生的功德:
三、功益
(一)现生的功德
《业疏》云:“由有本种熏心,故力有常,能牵后习,起功用故,于诸过境,能忆能持能防,随心动用,还熏本识,如是辗转,能静妄源。”
刚开始由有本种熏心,这个“本种”
就是你最初的那个善种子,就是你当初在戒坛的时候,你缘境发心,面对十法界有情无情的境界,发下的誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生所成就的种子。
这个时候这个种子就会起现行,这个时候又再熏习你的内心。
而种子生起现行这种功能是怎么回事?故力有常,这个“常”
就是二六时中相续不断的,乃至于睡觉,这个戒体都能够发挥功能。
我们说明一下,说这个戒体的种子为什么会在二六时中常起现行呢?
这个种子要起现行要有境界。
唯识学上说“渊深七浪境为风”
,说我们的种子有善种子、有恶种子,就像大海一样,大海的海水有污浊的水、有干净的水,但这个水要变成波浪,这波浪就是现行,它是怎么样呢?“境为风”
,就是境界的风要吹,这个大海才能变成波浪,就是种子要生起现行要有境界的刺激。
因为你当初在缘境的时候是面对十法界的有情无情,包括一切的境界,所以说你任何一个境界接触,你都是有情无情的境界,所以你一定会去刺激你的断恶修善度众生的业力起现行,因为你所面对的境界没有离开十法界有情无情的境界,所以说乃至于你在梦中,你的所缘境还是不离开十法界的有情无情。
所以说他那种断恶修善度众生的功能就不断起现行,“故力有常”
。
这种不断的串习,它有什么好处呢?能牵后习,起功用故,它能够牵引后来的种子,前前引生后后,生起一种强大的功用。
什么功用呢?这当中讲出了三个功用:
一、于诸过境,能忆能持能防。
我们内心当中跟境界一接触,特别是跟染污的境界接触的时候,这个时候你当初的戒体会发挥出三个强大的功能。
第一个、能忆。
你忆念,诶不可以!
我现在已经是在三宝的面前发愿,我要断恶修善度众生,我不能违背我的誓愿,这个时候你忆念你当初的愿力、当初的戒体,二六时中不忘。
灵芝律师说什么叫能忆呢?就是“时中不忘”
。
第二个、能持,“持守不失”
。
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