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第69章（第2页）

他的最后一位居停为马经纶。

此人官居御史，家住通州，发财富有。

他特意为李整修造了一所&ot;假年别馆&ot;，并且拨出果园菜圃和另一块土地，雇人耕种，以收入作为其客居的供应之资。

在李蛰的朋辈之中，惟有焦坡家道清贫，但却无妨于这一家在上层社会中的地位。

总之，李蛰所交往的人都属于社会的上层，而且是这个阶层中的优秀分子。

李蛰本人的著作以及有关他的传记资料，从来没有表示出他有参加任何群众运动的痕迹或者企图。

他对于工业农业的技术改进和商业的经营管理都毫无兴趣。

他的所谓&ot;吃饭穿衣即是人伦物理&ot;，不过是要求高级的官僚以其实际的政绩使百姓受惠，而不是去高谈虚伪的道德，崇尚烦琐的礼仪。

但这并不表示李蛰自己有意于实践，而只能表示他是一个提倡实践的理论家。

至于他对女性的看法，也常常被后人误解。

他不承认女性的天赋低劣，在他看来，历史上有一些特殊的女性甚至比男人还要能干，比如他就屡次称颂武则天为&ot;好后&ot;。

但是赞扬有成就的女性，并不等于提倡男女平权，宣传妇女解放。

一个明显的证据是李蛰对寡妇的守节，其褒扬仍然不遗余力。

十分显然，李蛰没有创造出一种自成体系的理论，他的片段式的言论，也常有前后矛盾的地方。

读者很容易看出他所反对的事物，但不容易看出他所提倡的宗旨。

但是这种前后不一并不能算做李蛰最大的缺点。

有创造力的思想家，在以大刀阔斧的姿态立论的时候，也不是不能见到自相矛盾的地方。

卢梭倡导的个人自由，在他的铺张解说之下，反而成了带有强迫性的为公众服务的精神。

李蛰的这种矛盾，在古今中外并非罕见。

如果把李蛰的优越感和矫饰剔除不计，那么，他的思想面貌还不是难于认识的。

他攻击虚伪的伦理道德，也拒绝以传统的历史观作为自己的历史观，但是在更广泛的范围内，他仍然是儒家的信徒。

芝佛院内供有孔子像，他途经山东，也到曲阜拜谒孔庙。

在李蛰看来，儒家的&ot;仁&ot;、道家的&ot;道&ot;和佛家的&ot;无&ot;彼此相通，他攻击虚伪的道德，但同样不是背弃道德。

在一种社会形态之中，道德的标准可以历久不变，但把这些标准在生活中付诸实践，则需要与不同的时代、环境相适应而有所通变。

李蛰和他同时代的人物所遇到的困难，则是当时政府的施政方针和个人的行动完全凭借道德的指导，而它的标准又过于僵化，过于保守，过于简单，过于肤浅，和社会的实际发展不能适应。

本朝开国二百年，始终以&ot;四书&ot;所确定的道德规范作为法律裁判的根据，淹没有使用立法的手段，在伦理道德和日常生活之间建立一个&ot;合法&ot;的缓冲地带。

因为谁有这种缓冲地带才能为整个社会带来开放的机能，使政府的政治措施得以适合时代的需要，个人独创精神也得以发挥。