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第60章（第2页）

除了献血为盟为外，戚继光还在他的麾下创造了很多宗教式的做法。

比如，他亲自设计制作各营连的军旗，在军旗上绘绣天上的星星或者传说中鸟首人身的图象，以象征他们的指挥官。

他重视黄道吉日和生辰八字，而在向部下训话的时候，又常常提到善恶的因果报应。

难道本朝最为出色的军人竟沉沦于迷信之中？这连四库总目提要油编者都感到别扭，不知应当如何评论他著作中的这些内容。

但是用视而不见的态度抹去遮盖这些事实，就是不忠实于历史；对一个英雄人物隐恶扬善，也并不是真正的推崇。

戚继光的复杂来自环境的复杂，如果指望他简单得如同海瑞，无疑是不近清理。

写历史的人既知道戚继光是一代卓越的将领，一位极端刚毅果敢的军人，也是一位第一流的经理、组织家、工程建筑师和操典的作者，则自然应当联想到假如他不精通政治间的奥妙，就决不可能同时做好这么多的事情。

戚继光所生活的时代，落后陈旧的卫所和军户制度早应该全盘放弃，而代之以先进的募兵制度；零碎的补给，也早就应该集中管理。

然而我们的帝国不允许也没有能力作全面的改革，只好寻找出一种妥协的力、法来作部分的修补。

戚继光的天才，在于他看准了妥协之无法避免；而他的成功，也在于他善于在技术上调和各式各样的矛盾。

妥协的原则，是让先进的部门后退，使之与落后的部（不至相距过远。

在组织制度上没有办法，就在私人关系上寻找出路。

具体来说，没有文渊阁和张居正的全力支持，就没有强有力的蓟州军区和戚继光。

他的部队和他本人充满了矛盾，在火器已经在欧洲普遍使用的时候，他动员大批士兵修建碉堡；在他的混成旅里面，枪炮手和藤牌手并肩作战。

他一方面是这样精细，仔细计算口出日没的时间；一方面又这样野蛮，把违反军纪的士兵割去耳朵。

这些极端矛盾的事实，在其他国家内，可能彼此相隔几个世纪，而我们的帝国则在一个军区内同时出现。

戚继光是否是一个超自然的崇拜者？从某些方面来说，他和很多同时代的人物一样，确实有这样的倾向。

但是在有些时候，超自然的信仰却只是一种治军的手段。

在一次向皇帝陈述意见的奏折里，总兵戚继光坦率地指出，北方的军官，&ot;自将领而下，十无一二能辨鲁鱼&ot;。

将领如此，士兵的文化水准更可以想见。

要是主将不用宗教迷信的因果报应作为规劝，还有什么其他办法辅助军事教育？

面对另外的对象，戚继光可以立即改变语气。

比如说，他在军区中建造的私宅命名为&ot;止止堂&ot;，运用《庄子》中&ot;虚室生白，吉祥止止&ot;的典故，表示他谦抑自持，愿意在虚静之间得到吉祥。

他的文集，起初称为《愚愚稿》，也就是向所有的文人表明他本人愚鲁而作品笨拙，不敢和别人媲美。