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第55章（第2页）

知和日常，知常曰明。

益生日（歹羊）。

心使气日强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

&rdo;这是用以说明修养成果的身心状况，永远犹如婴儿尚未成孩的境界，也就是后世道家所谓的&ldo;返老还童&rdo;的根据，所以他又说：&ldo;善摄生者，陆行不遇囗虎，入军不被甲兵，囗无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故?以其无死地。

&rdo;这便是后世道家据为&ldo;长生不死&rdo;的根据。

此外，老子所论为政的德行，立身的品性，与处世的态度，都是根据这种高度修养的境界而出发，不必多述，到此为止。

孔子所谓的&ldo;道&rdo;与&ldo;仁&rdo;，曾子所谓的&ldo;明德&rdo;与&ldo;止静&rdo;等工夫，子思所谓的&ldo;中庸&rdo;与&ldo;中和&rdo;，&ldo;虽然都从无为静养而出发，但是程度各有不同。

可是这种高深的修养，得其好的成果，便有如老子所说神妙的境界，如果流弊偏向，便会走到杨朱为己，趋向个人自私主义，所以后来论者，以墨子、杨朱，都出于道家的一脉，也是很有道理的事;杨朱为己，拔一毛而利天下不为也，便是老子俭、窗之教的偏向;墨翟摩顶放踵以利天下，便是老子仁慈之教精神的发挥。

儒家重视师道，崇尚教化，也可谓等同老子&ldo;不敢为天下先&rdo;的作风。

兵家阴谋奇计，源出于黄、老用柔、用弱的原理。

纵横家的长短，钩距，捭阖，扰攘的作风，便是老子&ldo;前知取与有无&rdo;的余事。

阴阳家与道家黄、老之术，本来便不分家。

法家、名家的思想，都渊源于儒、道的支流，由于周代礼教文化的蜕变，进为刑名法治的学术，并非纯出道家。

农家与黄、老的&ldo;道法自然&rdo;，本来就主旨相同，观念合一。

至于&ldo;方士&rdo;们的思想，本来便以黄、老为宗主，更无话说。

由此可知，我们要了解道家的学术，或黄、老或专以老子为代表学术思想所涉及的内容，确是&ldo;综罗百代，广博精微&rdo;，不能只从狭义的道家观念去研究，那就会有得不偿失的遗憾了。

7道教《清静经》

渊源于道家老子思想，纯粹从道教立场，发挥《道德经》修养的妙义，而不同于丹道家的修炼方术，颇有相当价值的，要算道教的《清静经》为最好。

但《清静经》的著作，虽然号称为太上所说，实为晚唐时代的作品，而且章制体裁，极力仿效佛教的《心经》，名辞术语，也多探纳佛学的名相。

我们如果不谈考据，只论内容，放弃时间与门户观念，那么，《清静经》不但可以代表道家与道教的必读之书，如要了解晚唐以后中国文化的精神，与儒、释、道三教思想融会贯通的情形，也是必读之书。

如云：

老君曰：大道无形，生育天地。

大道无情，运行日月。

大道无名，长养万物。

吾不知其名，强名日道。

夫道者，有清有浊，有动有静。

天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。

降本流末，而生万物。

清者浊之源，动者静之基。

人能常清静，天地翻皆归。

夫人神好清，而心扰之。

人心好静，而欲牵之。