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第62章（第2页）

益州牧刘焉，以鲁为督义司马，与别部司马张修，将兵击汉中太守苏固，鲁遂袭修杀之，夺其众焉。

&rdo;&ldo;子湾代立，以鲁不顺，尽杀鲁母家室，鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。

&rdo;我们读了《三国志》有关于张道陵与他的孙子张鲁的记述，对于张道陵一系道教的起源，在宗教史上，并无宗教神圣光荣的一面，甚之，只有使人鄙视;当然，关于五斗米道的学术内容，陈寿是外行人，没有详细提起，可能也根本无法了解，他说到张鲁秉承他祖父张道陵的遗教，是以&ldo;鬼道教民&rdo;，那倒是五斗米道符箓派的事实，因为这一派的符咒，都是用于驱神役鬼的作用上，对于形而上道方面，并不高明。

我常怀疑，周、秦之际方士修炼的方术，以及秦、汉以后，道教符箓的兴盛，是否都有与印度婆罗门教，与瑜伽术派的法术互相影响，实在很难断言;而印度婆罗门的沙门（出家人），在秦始皇时代，已经与中国通往来，那是有资料可查的事实，而且符箓的形态，有若干与上古梵文的写法，大有相同之处，可是这些问题，暂时也把它算在题外文章，不去管它。

我们再看张鲁当时在汉中所行&ldo;以鬼道教民&rdo;的地方政治形态，却是中国的政治史上，汉末地方宗教政治之研究的好资料，也就是我在前面所说的汉末政治与道教，由于秦、汉的游侠精神，与两汉不满现状的逃世方外之士相结合，造成建立精神王国道教的说明。

如《三国志》所说，张鲁在汉中的鬼道治民情形：&ldo;其来学道者，初皆名鬼卒。

受本道已，信号祭酒，各领部众。

多者为治头大祭酒，皆教以诚信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。

诸祭酒皆作义舍，如今之亭传。

又置义米肉，悬于义舍。

行路者，量腹取足。

若过多，鬼道辄病之。

犯法者，三原然后乃行刑。

不置长吏，皆以祭酒为治民。

民夷便乐之。

雄据巴汉，垂三十年。

&rdo;后来张鲁的地方治权，被曹操打垮，他投降了，拜为镇南将军，曹操待以客礼，&ldo;封间中侯，邑万户。

封鲁五子及阎圃等，皆为列侯。

为子彭祖取鲁女。

鲁薨，谥之曰原侯。

子富嗣。

&rdo;我们看了张鲁实行五斗米道的简短历史，实在非常有趣而滑稽，足以反映三国当时地方政治紊乱的怪现象，但是他比黄巾张角号召起义的太平道，却大有高明之处。

如果陈寿所记的都是事实，那么，张鲁在汉中实行宗教性的地方政治，倒有近似&ldo;无为&rdo;之化，却能稍有合于道德的措施。

陈寿著《三国志》的见地与历史笔法，当然远不及于司马迁，但是，他在张鲁等传记末了的评语，却也中肯，如说：&ldo;公孙瓒保京，坐待夷灭。

度（公孙度）残暴雨不节。

渊（公孙渊）仍业以载凶。

只足覆其族也。

陶谦昏乱而忧死。

张杨授首于臣下。

皆拥据州郡，曾匹夫之不若，固无可论者也。

燕（张燕）、绣（张绣）、鲁（张鲁），舍群盗，列功臣，去危亡，保宗耙，则于彼为愈焉。

&rdo;他说张鲁等人，倒能够逆取顺守，得保祖先子孙的宗祀，在当时群盗如毛，都是有始无终的乱世当中，比较起来，的确算是杰出的人物。

然而陈寿还见不到张鲁后世的子孙族类，竟能南迁于江西，历宋、元以后，受朝野的尊敬，成为龙虎山正一派的张天师世家，累世备受宠封，可与山东曲阜的孔子世家相提并论，都成为中国文化世家巨室的特殊家世，一岂非他的先世张道陵的道术，应有丰功阴德的余荫，才能如此吗?