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第27章（第2页）

全国受过教育的女子，无论已嫁未嫁，有夫无夫，个个心如古井，脸若严霜，自然倒也怪好看的罢，但究竟也太不像真要人模样地生活下去了；为他帖身的使女，亲生的女儿着想，倒是还在其次的事。

我是不研究教育的，但这种危害，今年却因为或一机会，深切地感到了，所以就趁《妇女周刊》15征文的机会，将我的所感说出。

一九二五年十一月二十三日。

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本篇最初发表于一九二五年十二月二十日《京报》附刊《妇女周刊》周年纪念特号。

2范源廉（1874‐1934）字静生，湖南湘阴人。

清末曾在日本创设速成法政、师范诸科，民国以后曾任北洋政府内务总长、教育总长、北京师范大学校长等职。

一九二五年春，因师大经费不足辞校长职，该校学生会曾发动挽留运动。

作者这里说他为&ldo;现在许多青年所钦仰&rdo;，大概即指此事。

3军国民主义也叫军国主义。

它主张扩充军备，使国内的政治、经济和文化教育都为对外扩张的军事目的服务；从&ldo;明治维新&rdo;时开始，日本的资产阶级和封建势力便合力推行军国主义的教育。

尊王攘夷主义，在我国春秋时代称拥护周王室、排斥异族为尊王攘夷。

它传入日本后成为一种封建性的改良主义思想：尊王，即拥护以天皇为首的中央集权政府而削弱幕府权力；攘夷，即抵抗外来侵略。

但其后即转化为对内专制，对外侵略，成为日本帝国主义的特点之一。

下文的贤母良妻主义，是当时在日本和别的国家流行的一种资产阶级女子教育思想。

4&ldo;奉母命权作道场&rdo;清代梁章钜《楹联丛话》卷一：&ldo;陆稼书先生从祀文庙，初议时，或以先生家中曾延僧讽诵为疑。

其后人出先生手书厅事一联云：&lso;读儒书不奉佛教，遵母命权作道场&rso;。

议乃定。

&rdo;作者引用这句话是指当时一般兼信佛教的道学家。

5&ldo;神道设教&rdo;封建统治阶级利用迷信以欺骗人民的一种方法。

见《周易&iddot;观卦》：&ldo;圣人以神道设教，而天下服矣。

&rdo;章士钊在任段祺瑞执政府教育总长时，曾认为这种做法也有理由，他在《甲寅》周刊第一卷第十七号（一九二五年十一月七日）《再疏解车军义》一文中说：&ldo;故神道设教，圣人不得已而为之。

&rdo;

6《文昌帝君功过格》据迷信传说，晋时四川梓潼人张亚死后成神，掌管人间功名禄籍，称为&ldo;文昌帝君&rdo;。

《功过格》是一种宣传封建道德、带有浓厚迷信性质的所谓劝善书。

它将人们的言行列为十类，分别善恶，各定若干功过，要人们逐日根据自己的言行记录功过，用这种方法劝人为善以积所谓&ldo;阴德&rdo;。

《功过格》的&ldo;敬慎&rdo;类&ldo;言语过格&rdo;中有这样一条：&ldo;谈人闺阃五十过。

&rdo;

7&ldo;若杀其父兄&rdo;语见《孟子&iddot;梁惠王》。

8&ldo;儒行&rdo;儒家理想中的道德行为。

《礼记》有《儒行》篇，详细记载孔丘回答鲁哀公所问关于儒者道德行为的言论。

9邑犬即乡里中的狗。

《楚辞&iddot;九章&iddot;抽思》：&ldo;邑犬之群吠兮，吠所怪也。

&rdo;这里说的&ldo;跟着一大而群吠的邑犬&rdo;，指不辨是非的盲从的人们。