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第12章（第2页）

因为，假若这是寄托，屈原理应在作品里始终如一地将自己写成不幸的女子才对。

但是，屈原又写道，&lso;高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离&rso;。

此处是在描述自己的服饰，这显然是穿在士大夫身上的男装。

我们还可以参看屈原的另一首作品，《涉江》。

屈原在这首诗中写道，&lso;余幼好此奇服兮，年既老而不衰。

带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬&rso;。

屈原说自己喜欢&lso;奇服&rso;，但是我并没有看出这衣服奇怪在哪里，这只是楚地士大夫最普通的打扮罢了。

但是，若一个女孩子穿戴成这样，恐怕的确称得上是&lso;奇服&rso;了吧。

换言之，屈原的作品中的主人公，不仅是名巫女，而且是自幼身着男装直至暮年的巫女。

若以&lso;寄托&rso;来解释，实在是讲不通的。

我不知道谁能猜出这些关于男装的描写是在隐喻些什么。

既然不能以&lso;寄托&rso;解释，那么让我们换一个思路来理解这些诗句吧‐‐恐怕，以上这些全部是写实的，屈原正是这样一位一生身着男装、跻身士大夫行列的巫女!&rdo;

葵讲完了自己的推想，只有白止水一人表示&ldo;这个猜测可备一说&rdo;，露申则说自己一时难以接受。

见状，葵继续补充道：

&ldo;诸位不能接受这种说法，大抵是因为就常理来说，女孩子是不能做官的。

而屈原却曾做过左徒、三闾大夫，又曾出使齐国，还参与了楚国宪令的制定，这似乎不是巫女应做的事情。

但是我读了《左氏春秋》和楚王室的谱牒之后认为，这样的事情在当日的楚国是完全有可能发生的。

&rdo;

&ldo;小葵竟比我们楚人更了解楚国的历史文化吗?&rdo;露申不满地说。

&ldo;我当然没有这样的自信。

不过《左氏春秋》这部书藏于秘府，外人很难见到。

有人说贾谊懂这部书，但我并没听说有谁从他那里接受了这套学问。

结果，我用重金买通了太史令，才得到它的抄本。

这书虽然偶尔会引用《春秋经》，但大部分的篇幅都在讲故事。

因为里面的一些事情尚有其他史料可以稽考，我逐一查验之后发现，《左氏春秋》的相关记述全部属实。

所以，我想这里面对楚国开国时的记述，应该也是可信的吧。

&ldo;《左氏春秋》记录了子革答对楚灵王时说的话：&lso;昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。

&rso;前面说的都是创业的艰辛，很容易理解，而&lso;唯是桃弧、棘矢，以共御王事&rso;则多少有些难懂。

实际上，《左氏春秋》另一处曾说道，&lso;桃弧、棘矢以除其灾&rso;。

也就是说，楚国的先祖熊绎在创业之初，并无其他力量，唯一能做的事情不过是以桃木弓、棘木箭来禳灾、祈祷罢了。

换言之，楚国建立的根基不是武力，而是巫术。