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第69章(第1页)

佛法的修证,在于找到生命的真我,无我是个方便法门。

修证功夫要放下身心,放掉我这一念,才可以证到涅盘清净自性;在起用上,想成佛成菩萨,就要有我。

你看,佛也有我嘛!阿弥陀佛的我,是西方极乐世界的形态,东方药师如来的我,他的国土和阿弥陀佛的世界的我不同,北方不空如来,他的佛境界同别的佛又不同。

十方三世诸佛,各有各的佛国土,各有各的我。

佛佛道同,方便教化,起用功德不同,愿力不同,作用不同。

此我与那我彼此无妨,归于一个大我。

学佛这些道理没有搞清楚,一天到晚无我,你无个什么我?我与无我之间要去好好参究。

维摩居士这里漏了个消息:「说身无我,而说教导众生」,没有此身,无此我,谁来说法?释迦牟尼佛现在真是无我了,他归到那个大我去了,我们看不见他,他也无法来说法,只好靠他的弟子们替他宣扬。

所以必须要有肉身在此,才能教导众生。

这些都是中道义,要搞清楚。

「说身空寂,不说毕竟寂灭。

」此身是空的。

我们常引白居易的话:「饱暖饥寒何足道」,那是无我,「此身长短是虚空」,这个身体不管活一百岁还是二百岁,总归要走的。

但这是偏于小乘的观点,得道的人证到空了,身体死亡了以后他到哪里去?涅盘是寂灭,可是他永远不来吗?没这回事,释迦牟尼佛和诸佛都是再来人,否则怎么叫大慈大悲?所以大乘菩萨不说毕竟寂灭,不说永远寂灭不来。

以上这几段,维摩居士是说了无常、苦、空、无我,这四个法印。

「说悔先罪,而不说入于过去。

」学佛第一步先忏悔过去的罪业,怎么样不入于过去?不被过去困住了?用中国文化来解释,最简单的就是「苟日新,日日新,又日新。

」犯了错,但从此不再犯,也就是颜回的不二过。

六祖在《坛经》上讲忏悔,忏过去之罪,悔是未来永不再犯。

像你们常常二过,口口声声讲忏悔,都是在骗人骗自己。

真是大丈夫的人,连忏悔两个字都不讲,他就是痛改,对自己毫不客气的。

这些道理都是大道理,因病而说法,只有文殊师利菩萨问得出来,只有维摩居士答得出来。

一个代表出世的大士,一个代表在家佛。

我们这里的章同学写了一篇文章,强而有力的提出来,维摩居士是真正传佛心印,是真正禅宗的传统。

这是绝对的正知正见,我支援他,这就是研究佛学。

现在维摩居士藉生病,一个善问,一个善答,刚才所讲因为众生有生命就是病,这个世界就是个病态世界,我们的生命是病态的存在,解脱了这个病态就成就。

但是解脱了,这个病态就没有了吗?有!能解脱了,这病态的生命就变成最美的生命,至真至善至美,这个世界就没有什么遗憾,也没有无常、苦、空、无我,就是释迦牟尼佛的国土。

不相信,你看人造卫星高空所照这个世界的照片,你才知道这个世界的可爱,比他方佛国土还要可爱。

你说你在下面觉得这个世界脏得很,那是这个世界的尘渣子,包括我们,都是这个世界的灰尘渣子。

这里比净土还要好,不是只有干净的香的一面,还有脏的臭的一面,有它特殊的味道。

所有其它的佛经典,对这个世界都是厌恶悲观的,认为人生是痛苦的。

《华严经》则不然,主张这个宇宙一切的一切都是至真、至善、至美。

如何做到呢?只有一念明心见性就做到了,你就看到真实的一面。

换言之,我们现在看到这个世界生、老、病、死,无常、苦、空、无我,是一个影子。

你没有看到这些现象的后面是常、乐、我、净。

《维摩诘经》中这一段,他们二位唱的双簧,是在说明一个佛法的至高无上哲学道理。

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