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第62章（第2页）

你现在虽在寻求治理国家的人才，但你却要求那个人放弃平生所学，跟着你的方向，照你的办法去做，这样岂不等于叫琢玉的人，放弃他所学的技术，照你的办法去琢玉一样，这怎么行得通呢?

这一段的背景，是孟子在齐国已经逗留好几年了，很不得志，孟子很着急，不得不像下象棋一样，要将上一军了。

他对齐宣王说了这么多话，齐宣王一动也不动，没有听他的意见实行仁政，似乎有一点点震动了孟子的浩然正气，好像胡子都翘起来了。

说到这里，可看清一个事实，凡是一个知识分子，有了学问以后，想实行他的理想，有所作为，在际遇不好，机会不来的时候，都是这般痛苦的。

过去如此，将来也还是一样。

读了这段书，仔细想想，真令人不禁有许多感慨。

中国过去有句俗话：&ldo;学成文武艺，货与帝王家。

&rdo;（古人对于文学、武学，叫做文艺、武艺。

古人这个&ldo;艺&rdo;字用得非常好，不管是文学、武学，或任何学问，修养到了艺术的境界，才算有相当的成就。

学武也是一样，学到了相当的程度，才称得上武艺，入于艺术境界，也就是所谓&ldo;化境&rdo;。

不像日本人，有所谓一段、两段，一直到九段。

日本武术的分段法，是由中国佛家禅宗的&ldo;浮山九带&rdo;蜕变而来的。

）上面引用的这句古话，相当深刻，从这句话来看，人都有不满现实的情绪，尽管学问好，本事大，卖不出去，也是枉然。

孟子卖不出去，孔子也是卖不出去，在《论语》中记载着孔子说的：&ldo;沽之哉!沽之哉!&rdo;结果到了流动摊位上，还是卖不出去，永远是受委屈的一副可怜相。

孟子也一样，现代和将来的人也是一样，卖不掉的时候，都很可怜。

这就是世间相。

过去是将学成的文武艺卖给帝王家。

现在呢?是卖给工商巨子、大资本家。

中国的知识分子，几千年来都是如此。

沿街叫卖闹莲花的，又岂止是我们位亚圣夫子而已。

另一方面，那些大老板的买主们，态度都很令人难堪，不但是讨价还价，苛求得很，有时候对知识分子就像对上门兜售的小贩一样，看也不看一眼，一挥手，一个劲儿地比着：&ldo;去!去!去!&rdo;你把黄金当铁贱卖给他，他也不理，就是那么个味道。

我在小的时候，父亲告诫我两副语体的对联说：&ldo;富贵如龙，游尽五湖四海。

贫穷如虎，惊散九族六亲。

&rdo;另一副说：&ldo;打我不痛，骂我不痛，穷措大（现在叫穷小子）肝肠最痛。

哭脸好看，笑脸好看，田舍翁（现在叫有钱人）面目难看。

&rdo;活了几十年后，对人间事阅历多了，回头再想这副联语，的确是世间的淋漓写照。

孟子的仁义之道，在齐宣王那里兜销不出去，他也不想再看这副脸色了。

在古代，尤其春秋战国间，知识分子第一个兜销的好对象，当然是卖给人主‐‐各国的诸侯，执政的老板们。

如果卖出去了，立即就可平步青云，至少可以弄个大夫当当。

其次，卖不到人主，就卖给等而下之的世家，如孟尝君、平原君等四大公子，一般所谓卿大夫之流，能够作他们的座上客，也就心满意足了。

实际上，名义虽称之谓&ldo;宾客&rdo;，也不过是一员养士而已。

如弹铗当歌的冯谖，即是如此。

到秦始皇统一天下以后，曾经下了逐客令，当时李斯也在被逐之列，临行之时，上书劝谏，秦始皇觉得有理，于是收回成令，李斯后来因而得以重用。

虽然如此，各国诸侯的灭亡，对养士风气不能说不是个打击，这一阶段的读书人，是比较凄凉悲惨的，大多流落江湖，过着游侠的生活，这就是汉初游侠之风盛行的主要原因。