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5 第5集导读（第2页）

我们可以举两个不同的例子。

一、比如说，假设我们内心当中是依止烦恼，经常地随顺烦恼，那么烦恼一动，当然就是一个杀盗淫妄的罪业，可能是一个轻的罪业，也可能是一个重的罪业，总之就是一个罪业。

那么这个罪业一造作了以后呢，它又熏习我们一念的心识，使令我们心识里面那个恶的功能增长，那么增长的时候你又很容易再造第二次的罪业，那么这个第二次的罪业又再熏习我们的心识、增长我们心识的恶的功能。

慢慢的、慢慢的，在心识当中就创造了一个强大的恶法的功能，那么等到临命终的时候，我们内心的罪业就变现出地狱的刀山油锅出来，我们就在那个地方得果报。

二、假设我们心识是依止的一个清净心，那么清净心一动它就是一种善业，这个善业的造作它又熏习我们这念心，使令我们这念心更加地良善，如是的辗转，临命终的时候极乐世界的依正庄严就现前，我们就在极乐世界的莲花里面莲花化生。

所以呢，生命的本质是心识跟业力辗转的因缘而生起的。

但是当我们去追根究底的时候呢，主要的关键还是一念的心识，心为业主，心识是主宰着业力的方向。

所以当我们在判定果报的时候呢，它的关键点还在一念心性的迷悟，这个大方向是这个地方决定的。

这一段是一个总标。

这以下第二段、引证。

把前面的观念引用儒家的教理加以证明：

故儒云：人心惟危，道心惟微，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。

这以下蕅益大师引用两段的儒家的经文，

一、人心惟危，道心惟微。

儒家的经典上说，我们一念的心识有两个主要的功能：一、人心：这个人心就是一种随顺于私欲的烦恼，我们个人的欲望，随顺于我们私欲的烦恼。

二、道心：随顺于理性的一种正念。

那么基本上，儒家是说我们内心当中有两种的差别功能，我们也有善良的心识，也有邪恶的心识，这两个相貌不同。

人心的相貌就是惟危，是危殆难安，势力很强大；道心的相貌是微弱难明。

换句话说，我们一般人的内心状态，烦恼的势力强过于正念的势力，是这样子，所以我们要造罪业比较容易，要去创造功德就比较困难。

所以儒家的思想，它以这样的一个“人心惟危，道心惟微”

就开展出克己复礼的修学方法。

就是说你要随顺于礼，你一定要克制自己。

为什么呢？因为我们要随顺自己的心情，我们是容易造罪业的，所以必须要克制。

这是第一个。

二、惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。

这当中提出了两个人，一个是狂，就是一个狂妄的、很凶的人，第二个是一个圣人。

狂跟圣的差别就是，一个是罔念，就是即使你是一个圣人，那么你放纵你的心念，你就变成一个狂妄的人；你本来是一个狂妄的人，你能够克制你的欲望，你就能够慢慢地成就一个圣人。

所以说，这个狂人跟圣人就在你心念的调伏上面的差别，你心念上的善恶来做判断。

这一段是蕅益大师引用儒家的经典来说明前面的观念。

这以下做个总结，前面是引证，这以下举出一个例子来，

欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。

说在舜跟跖，这两个人是同一时代的人。

舜当然是一个很贤明的国君，勤政爱民，造福了很多很多人的福利。