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第70章（第2页）

亚历山大&iddot;威尔逊的《美洲鸟类学》（1808‐1814年）或奥杜邦的即兴之

作，读起来保管乐趣横生，并能得到教益。

大多数博物学著作‐‐即使是对

花草树木、鸟类和哺乳动物所作的貌似&ldo;分类学&rdo;的阐述‐‐的作者，是描

述普通人眼界内的客体对象。

尽管偶尔出现个别拉丁名词或学术上的资料出

处，但他们的著作对任何耳目俱全和具有某种好奇心的人都是可懂的。

附图

也不乏二十世纪的画报所有的明白易懂的特点。

撰写此类关于旅行或博物学

的书籍无需理论训练，也不必懂得玄奥的定义，不必懂得哲学及论辩结构。

它们是发现者把所遇的&ldo;事实&rdo;，不拘多少地，随意贮存起来的库房，这儿

不存在什么唯一的或必需遵循的材料顺序，人们不必从定义、前提到结论那

样循序渐进地去写。

因此，它们完全可能有别于牛顿的《原理》之类&ldo;阐释&rdo;

科学的经典著作。

此外，尽管很少有人懂得牛顿，而能对物理学作出贡献的

更是寥寥无几，但任何细心机敏的美利坚人，通过注意某一植物、袋鼠或糜

鹿的某些习性乃至印第安人的某种风俗，都能对博物学有所补充。

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我们已经过于长久地被告知：一个&ldo;统一的&rdo;知识系统必须将意义和统

一赋予社会；假如人们由一个无所不包的思想体系统一起来，那么他们就更

能意识到共同的价值观念，更能自觉地致力于共同目的；一种明晰和系统的

哲学可能以某种方式提供此种共同意义的体系。

这方面的一个陈腐的范例自

然是中世纪，当时托马斯&iddot;阿奎那及邓&iddot;斯考图斯之流神学家建造了思辨哲

学的丰碑。

一个更为统一的哲学将产生更加统一的社会，如果身在美洲的我

们掌握了此种系统的和&ldo;促成统一&rdo;的思想，我们的世界将是一个更为美好

和更有意义的世界‐‐之一套已成了无须验证的老生常谈。

然而这一套果真确实无疑吗？在据认为只有教士阶级或统治阶级才了解

事物意义的以往社会或许似乎如此，但在大多数人民据料能理解社会目的的

现代文明社会能依旧如此吗？人们不可能通过纯粹的概念来统一这样一个社

会，无论这概念对一些哲学家或神学家来说是多么优美精妙，多么生动清晰。

亨利&iddot;亚当斯在《圣米歇尔山与修道院》（1905年）中评论说：&ldo;试图跨

越多样与统一之间的鸿沟是哲学、宗教和科学的最古老的问题，但最脆弱的

桥梁是人们的观念，除非在其内或其外的某个地方隐藏着某种活力而非个