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第59章（第2页）

它具有大家都能接受的教义（因为它的教义含糊不清，难以言喻），而是说

所有的人都可以生活在其中而又能坚持他自己的信条，只有狂热者和煽动家

除外。

这确是二十世纪美国宗教生活中的教派合作主义的先兆。

在英国，十八世纪高级神职人员写出了具有伟大思想个性的著作。

教会

精神生活最贫乏的时代之一却是教士哲学著作最丰富的时代之一；贝克莱主

教、已特勒主教和霍德利主教为新时代的斗争而把神学现代化了。

但是，由

于每一个人都明确限定自己的思想和标明各自的独特处，每一个人都孤芳自

赏。

弗吉尼亚缺乏这样的哲学作品，这不仅是因为它没有主教，而且是因为

它的领导人对这种神学个性不感兴趣。

弗吉尼亚思想生活的这个&ldo;弱点&rdo;反

倒有助于使这个社会免于神学上的分裂。

威廉和玛丽学院是&ldo;为培养优秀牧师&rdo;而在1683年特许建立的，第一

任校长是代理主教詹姆斯&iddot;布莱尔，即弗吉尼亚国教会名义上的首脑。

这位

正统的英国国教牧师逐渐把这个学院当作&ldo;一所有益的和值得称道的保育

院，一座在弗吉尼亚抵御传染性异教的坚强堡垒&rdo;。

然而，该学院从来没有

象它的某些英国创办人期望的那样着重于培养牧师和灌输神学。

相反，它成

为中庸、宽容和世俗的文化即十八世纪弗吉尼亚生活的堡垒。

该学院建立之

后三十年，休&iddot;琼斯牧师指出了弗吉尼亚有成就的牧师应具备的条件：

他们也应当是一些见多识广的人，高于一个英国国教教区牧师所需的起码知识；他们应